對人的發(fā)展的價值取向和科學認識的淺析

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首都師范大學政法學院

一、個人的價值取向和科學認識

馬克思強調(diào)人的全面自由發(fā)展從來不是一種概念意義上的，而是現(xiàn)實的人，即每一個個人的發(fā)展。“人的發(fā)展定位于“個人”，但絕非某一部分、某一層次或某一群體中的個人，而是“每一個個人”即一切人。”①人的發(fā)展價值取向在這個意義上而言，也是每一個個人的自我發(fā)展價值取向。人的發(fā)展不僅要求人外在的生存環(huán)境的發(fā)展，更要注重人內(nèi)在的心的自由和現(xiàn)實的自由，人自身的全面發(fā)展，心理的健康以及生存現(xiàn)狀的幸福感。現(xiàn)代人的生存境遇有著更多的考驗、挑戰(zhàn)以及威脅，現(xiàn)代病、精神分裂、抑郁癥等在每個人身上都或多或少的存在著，成為影響人發(fā)展的潛在威脅。如果說馬克思、恩格斯那個時期人們面對資產(chǎn)階級無情的剝削，出現(xiàn)無產(chǎn)階級那樣聯(lián)合起來進行反抗，大的時代背景讓人們都敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實，為自己的生活創(chuàng)造更好的生存環(huán)境。那么在今天社會發(fā)展的現(xiàn)代化、全球化背景下，和平、發(fā)展成為時代主題，經(jīng)濟發(fā)展更是各國首要的目標，人們在這樣的生存環(huán)境中，獲得的不僅是物質(zhì)生活的極大滿足，更是為了獲得這種滿足而加上的厚重的壓力，這個時代給予每一個個人一種生存考驗，心理的沉重成為一種常態(tài)，人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)成為空談。這種情況下個人的價值取向很難保持在一種合理的維度上，無法真正的認識自己。就總體而言，人的進化過程體現(xiàn)著人的發(fā)展狀況，從原始社會的動物性，到區(qū)別于動物的人性，到封建社會的主體盲目、遮蔽，再到資產(chǎn)階級社會主體的異化，最后到現(xiàn)代社會的高度發(fā)展，很大程度的實現(xiàn)主體自由，人的個性化發(fā)展，對人的社會關系的全面、自由發(fā)展的訴求成為一種價值取向，這樣的演變過程本身就客觀的存在著一種科學進化，是科學認識的不斷發(fā)展。可見，個人發(fā)展的價值取向和科學認識是相輔相成的過程。

二、價值取向和科學認識兩個維度的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯強調(diào)生產(chǎn)力的極大發(fā)展是人的全面自由發(fā)展的首要前提。也就是說人的全面自由發(fā)展的價值取向需要有相應的生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅是一種科學方面的進步，就這樣的理論認識而言，本身就包含著價值取向與科學認識的統(tǒng)一。就個人的發(fā)展價值取向來說，人的全面自由發(fā)展是其最終的目標，但是也存在階段性的發(fā)展，存在長遠價值和階段性的價值，如何使生產(chǎn)力的發(fā)展以一個合理的、推進的態(tài)勢促進人的全面發(fā)展是需要我們重視的。價值取向存在層次性，如何正確認識處理它們之間的關系也是很重要的。同時人自身的正確認識也是重要因素，要對自身有正確的認知，將個人的價值取向始終與人的全面自由發(fā)展密切聯(lián)系，不能在時代的浪潮，繁雜的生存環(huán)境中迷失自己。在現(xiàn)代化的今天，更加關注自身的全面發(fā)展，人的個性化發(fā)展成為潮流和態(tài)勢。每個人按照自己的喜好來決定夢想，擁有很大的主體自由性，但卻似乎又過分的被社會需求所主宰，職業(yè)的選擇和對自己未來的規(guī)劃更加趨向于社會的需求，一旦需求飽和，就會有很多人盲目、不知道自己應該做什么。個人全面自由的價值取向在這樣的發(fā)展現(xiàn)狀面前，顯得不切實際和存在諸多阻礙、顧慮。因此，在全面自由發(fā)展的最高目標下，個人每一階段、每一層次的發(fā)展價值取向都至少要做到最基本的要求，即感到自由、快樂。例如現(xiàn)在的一些技術學校，可以專門根據(jù)人的興趣愛好來開設專業(yè)課程，有針對性的向社會各領域培養(yǎng)、輸送人才，促進人的自由發(fā)展。

就人的發(fā)展而言，不僅要重視“怎么做”，以求達到認知正確性并以認知的正確性指導，更要重視“為什么”，設定價值取向，將人的發(fā)展作為一種價值優(yōu)先性。這就需要價值取向和科學認識做到統(tǒng)一。要防止“離開科學認識抽象地談論人的發(fā)展價值取向，將人的發(fā)展訴求泛價值化甚至純價值化的傾向。”①同時現(xiàn)實的人的發(fā)展就需要在現(xiàn)實的社會實踐中實現(xiàn)，而社會實踐活動需要有正確、科學的認識作為指導，因此，人的發(fā)展價值取向不能離開科學認識空談，更不能缺乏科學認識的指導，二者是統(tǒng)一的。

這就要討論一個問題，價值取向的合理性及科學認識的正確性如何界定，其標準又是什么？如果說正確性在真理、科學維度上表現(xiàn)的是錯誤的對立，那它的衡量標準就是客觀的、唯一的。那么合理性如何判斷，價值的合理性不僅有客觀性，更大程度上體現(xiàn)著主觀性，人的思維方式、認識理解不同，都會對合理性產(chǎn)生質(zhì)疑。不管針對的主體是否是人自身，即使是對任何事物的合理性判斷都是基于人的思想做出判斷。因此，價值取向的合理性必須以促進大多數(shù)人的發(fā)展作為最高標準，摒棄其他任何形式對合理性的界定和質(zhì)疑，在最高標準的前提下，設定一種合理性進而與認知的正確性尋找契合。其次，價值的合理性不能單純在理論領域以人的發(fā)展最優(yōu)化為標準，人的發(fā)展是在現(xiàn)實的社會實踐活動中，是一種可以實現(xiàn)的人的發(fā)展，如果將人的發(fā)展空想，例如人的長生不老，這樣的發(fā)展是一種不切實際的幻想，以此界定的價值合理性也必然是一種無用的空想。因此，界定合理性的最高標準既要立足于人的發(fā)展，又要有現(xiàn)實性，具有實踐性，即要有科學的認識，以科學認識為指導，而非空想，實現(xiàn)價值取向和科學認識的統(tǒng)一。

注釋：

①陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論[M].南京:江蘇人民出版社,2013.

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1965.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.