以人民為中心發展思想的理論淵源及當代價值

蔡幸福

以人民為中心的思想，符合了馬克思主義人的解放理論關于在“促進社會發展的同時努力消除對實現人的全面發展帶來的負面影響”，充盈了中國共產黨將落實以人為本狀況作為治國理政的政績考核新標準，是黨在新的歷史時期將維護好、發展好最廣大人民群眾根本利益作為科學執政民主執政的思想指南。

一、以人民為中心發展思想的理論淵源

關于人的本質，馬克思認為是作為“一切社會關系的總和”。這一論斷就成為以人民為中心思想的現實性內容；人，也就成為理解和把握以人民為中心思想的邏輯起點。從以人民為中心可能性前提中對“現實的個人”維度進行的理解看，中國共產黨所倡導的以人民為中心思想中的“人”的內容，無疑便是當下中國社會實踐中現實而具體的人。從應然與實然的辯證關系看，馬克思對人的本質的論述和界定中，“人應當具備和擁有自由自覺活動狀態”的實然本質；而“自由自覺的勞動狀態”則構成了人的應然實質。改革開放以來，中國共產黨全面堅持“一個中心、兩個基本點”的國策，尤其在全面決勝小康社會的關鍵戰略機遇期，在發展中國特色社會主義偉大實踐中，作為廣大人民群眾而言，具備了比以往任何一個歷史時期更為寬泛的自、能夠充分而自主地開展勞動。應當說，具備和實現了“自由自覺勞動狀態”的人的應然本質。但是從“自由自覺活動狀態”的實然本質看，卻依然有很長的路要走。從這個角度講，作為中國共產黨執政理念的以人民為中心思想，必然在今后社會主義偉大實踐中更多地為人民群眾爭取更加“自由自覺”的狀態；必然要為在推動社會主義偉大實踐中所做出巨大貢獻的廣大人民群眾根本利益為本，不斷引導著廣大人民群眾實現人的應然本質。

具體到中國，便特指為與物構成辯證統一關系的現實的當代中國人。只有將視域和時域統一起來綜合分析考量，那么在特定時空范圍內“人與物并重”的前提下，以人民為中心思想所體現出的精神實質才能更好地發揮內在性功能。從視域與時域相統一的視角下考察“現實的個人”，其重要性便在于：如果對人的存在予以忽視，那毫無疑問便會陷入以物為本的實踐觀；如果對物的存在予以忽視，那就導致以人民為中心更加抽象化地發展。以人民為中心思想中，所堅持的以“現實的個人”作為前提，能夠從根本上克服以物為本的發展觀，在更好地實現視域性與時域性相統一的基礎上，達到人與物的和諧共生。

二、以人民為中心發展思想的當代價值

一是有助于把握新時代人民群眾得現實需求，解決好新矛盾。從人的價值實現的過程來講，其實現的過程同時也是人的發展過程。以人民為中心思想中“價值取向”的“本”，內在地蘊含了人的終極價值目標，即實現人的自由而全面地發展。因此，實現人的終極目標的過程內在地等同于人的價值實現過程。從以人民為中心思想中“人的本質”維度來看，其最高目標和本質內核就在于以人的發展為核心環節，從實現人的“又好又快發展”和“自由而全面發展”的層面為人的價值實現定下最基本的價值曲調。

二是進一步拓展了馬克思主義關于人的解放理論新視野。以人民為中心的思想是馬克思主義關于人的解放理論中國化的理論成果與結晶，與馬克思主義關于人的解放理論一脈相承。馬克思主義理論體系具有高度的科學性、開放性，而作為中國化成果的以人民為中心思想，其哲學視角更是體現了馬克思主義人的解放理論所包含的世界觀與方法論的統一，更是馬克思主義人的解放理論應用于當代中國特色社會主義偉大實踐的全新成果。人的解放理論，作為馬克思和恩格斯對“第二大社會形態”中關于人的物化、異化的現實超越，本身就涵蓋著雙重功能，即批判功能和建構功能。作為“批判舊世界中發現新世界”的全新理論成果，人的解放理論必然要求實現人的全面自由和全面發展、實現人與社會發展的和諧。

三是進一步豐富了中國共產黨科學執政理念新內容。“四個全面”戰略布局下的“全面建成小康社會”，內在地包含著經濟發展、民主政治、社會建設、文化發展和人民生活等方方面面的“全面性”。實現小康社會的“全面性”，客觀地為無產階級政黨提出了要“實現人民群眾的最全面發展、最充分自由發展”的要求，畢竟人的發展與社會發展相互聯系、互為前提，而要實現社會發展的“全面性”也只有“全面發展”的人才能擔當。這就為執政的中國共產黨全面樹立嶄新而科學的執政理念，努力向以“物的依賴關系”為基礎的人的獨立狀態轉變，努力克服阻礙全面決勝小康社會過程中的區域經濟發展不平衡性帶來的人的機會的不公性。以人民為中心思想充盈了中國共產黨將落實以人為本狀況作為治國理政的政績考核新標準，是黨在實現科學發展中全面做到勤政為民、求真務實、執政為民重大戰略的行動綱領，為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式創造現實基礎。