論素質教育模式的文化背景對個體創造力的影響

■陳世奧／武漢市第十一中學

一、創造力及其定義取向

過去幾十年時間里對創造力的定義各種各樣，不過，絕大多定義將創造力看作一種一般智力或過程。這些定義沒有關注創造力的特殊方面，這樣的定義不僅限制了對創造力的進一步理解同時也阻礙了進一步發展創造力的潛力。心理學家對創造力的研究更加關注于人格特質一些學者對創造力的定義關注于思考的過程，例如格式塔心理學家（Wertheimer,1945）認為當思考者抓住了一個問題最核心的特征、以及它們與最終答案的關系，這一時刻創造力和頓悟就產生了。一些學者的定義更關注人格特質，例如J. P. Guilford在1950年的定義是“創造力指的是有創意的人最特別的那些能 力 ”(Guilford,1950,p.444)。Teresa M. Amabile對創造力的概念性定義是“一個作品（product）或者一個反應（response）被認為是有創造性的是指：a.它對于手頭的任務是一種新的、合適的、有用的、正確的、有價值的反應；b.任務是啟發式的而不是算術式的”。Teresa M. Amabile對創造力的操作性定義是“合適的觀察者獨立地對一個作品（product）或者一個反應（response）進行判斷并認為它是是有創意的（或者它產生的過程被認為是有創意的），那么它就是有創意的”。這些模型強調了創造力的普遍性，即作為一種一般智力，創造力在所有特殊的思維活動中都能產生作業。這種定義一方面強調了創造力的重要性，另一方面卻也忽略了發展創造力的潛在途徑。而Alexander和Amabile強┌特定思┌┌程和知┌體系┌┌造力┌展的影┌。根據┌┌定┌取向

Findlay和Lumsden將富有創造力的個體定義為具有組織良好的知識體系可以快速高效的提取以便解決不同特定情景中的問題。其他研究者也將創造力看作一種特定情景取向的思維能力。Barron和Harrington暗示不同知識體系的差異性是產生創造性思維的基礎。Feldhusen認為創造性的功能作用在不同的領域其心理過程是不同的。對于學業方面的創造力（scientif i c creativity）之前的研究給出了一些脈絡，對于學業創造力最重要的兩個影響因素分別是文化和教育模式。而文化和教育模式又是兩個關系緊密相連的因素，在這其中尤其以教育模式對文化的影響最為明顯。一方面不同文化背景下的個體所接受的教育模式存在至少是細微的差別。更重要的是，另一方面，不同的教育模式之間，例如傳統的應試教育模式與注重綜合運用能力的素質教育模式，會形成存在細微差別的亞文化群體進而對個體的心理過程產生影響。最終影響個體完成任務的自信心以及個體關于自身創造性的效能感。接下來，本文將進一步探討在素質教育背景下所形成的特定文化氛圍對個體心理過程的積極影響。

二、文化背景對于創造力影響的內在機制

具備創造力源泉的文化有其固定的特性，并非所有的文化背景都能培育出具備創造力才能的個體；有研究者揭示出對創造力有積極作用的文化背景所具備的九大特性：獲取和運用的便利性；具備開放性，而不會被封閉也不僅為專人所持有；文化自身的原生性；表達和利用文化特性之手段的自由性；文化自身的自由性；不同文化間相互交流的廣泛性和頻繁性；一種文化對于另一種文化的包容性；不同文化中的標志符號可以相互影響；對于文化個體的鼓勵和獎勵。對于文化與創造力的相互作用，有研究者認為文化是人類創造力的心理根源。一方面在富有創造力的文化背景下個體的自我效能感(Selfeff i cacy)也更強。自我效能感是指個體對于自己有能力取得創造性成果所持有的信念。之前的研究揭示出關于創造力的自我效能感對個體發揮其創造力存在積極效應。個體要發揮自身的創造性實現自身的創造力潛能是一個長期的過程，這就要求個體具備一種意志力，一種持續的內在的動機是其在面臨各種復雜局面時能夠繼續堅持。而自我效能感作為一種價值觀和信念體系，其心理功能就在于提高個體的受挫能力提升個體的意志力以及增強個體的內在動機和自信心。自我效能高強的個體對于新知識和新異信息更加敏銳，他們能更加快速的以及運用更加豐富的方法將新的知識體系融入到原有的體系當中，從而生成具有發散性和聯系性的認知結構；并且在行為上高效能感的個體更加積極主動的實踐，更加興致勃勃的探索，從而能夠將抽象的想法轉換為具體的行動也更有可能發明或探索出具有創造性的勞動成果。 另一方面文化和它產生作用的創造性是一種不間斷的難以簡化的信息，文化對于個體創造力的展開和生長的作用是通過一連串基本的操作程序完成的。首先是交流接納，不同的個體可能分屬不同的文化背景因此需要在空間和時間上為分屬不同文化的個體在彼此交流渠道上創造條件，以促進相互間的協調與融合，這些方方面面包含國家層面的文化背景，名族層面的文化差異甚至是地域上的文化習俗差別。總的來說，文化越多元化其開放程度和自由性就越高，進一步該文化中蘊含的創造力就越豐富、充滿活力和競爭力，其對創造力的培育和展開作用也就越大。其次是理解認同。分屬不同文化背景的個體通過不斷的交流接納，實現對彼此異質文化概念，解構的深沉理解并在感情和個人價值體系上逐漸產生認可之情。最后一步是融會貫通。在飽和性的吸取差異文化體系精髓的基礎上，個體在其思維體系內部完成了新的知識體系的構建融合，建立起相較之前的舊系統更為先進包容豐富的知識體系，進而使個體的知識體系乃至思維解構和方法更加開放包容和先進，最終使個體的創造力得以充分發展和實現。

三、素質教育的必要性及其對創造力文化的積極影響

素質教育，以全局性的提高個體的綜合素質作為本質目標，發揮個體的主觀能動性和求知欲，以個體的人格結構為框架，全面開發個體的潛能，素質教育的根本目的在于全面實習個體的潛能發展，促進個體的自我實現。素質教育切合當代社會發展的根本要求，希望培育出符合當前時代要求的復合型人才。在全社會范圍內推進素質教育可以使傳統教育也得到應用的發展，回歸傳統教育的本源，使其重新成為真正意義上的基礎教育。自新中國成立至今，傳統教育在近乎偏執的對所謂高升學率的追逐下已經完全背離了其作為一種基礎教育手段的本質目的，扭曲為所謂的“應試教育”。對本源目的的背離致使傳統教育的教育方法，教育理念，教育結構被片面化，機械化和“去美化”，這種現象與教學中教書育人的基本準則相違背，已經導致教育教學的規律和機制遭到了不同程度的破壞，致使個體知識體系以及知識結構偏態發展和病態發展導。綜上所述，傳統教育應該從應試教育的泥沼中掙脫而出，全面推薦素質教育是歷史的要求也是新時期教育工作的重要責任。這種掙脫和回歸究其本質既是傳統教育返回本質，再次確定教育目標，重現教育的本質屬性和自身自我實現的過程。而本文接下來將要探討的是素質教育對個體情緒管理能力，即情商，和創造力的促進作用；也就是素質教育對于營造富有創造力的亞文化氛圍所起到的建設性作用。

素質教育一方面對與培養個體情商能發揮建設性作業。當代心理學家將情商定義為掌控，表達并利用情緒完成社會任務的能力，即情緒智商。并進一步將情緒智商的操作定義分為以下兩個緯度：（1）準確識別和表達情緒的能力；（2）利用情緒表達對人際關系進行有效調控的能力。研究揭示出：情商概念一方面包含了心理成分，另外一方面它同時還是一種社交能力和實踐技巧。素質教育對情商的積極影響體現在其實用性和綜合性使個體的應變能力和領導能力得到極大的發展，而這兩種能力使得個體能夠在紛繁復雜的社會交往中獲得安全感。這種社交安全感進而又促進了個體的社會交往動機。而社會交往動機強的個體往往會不斷的嘗試接觸新的人際交往對象，建立新的人際交往關系并擴大自身的社會交往范圍。在這種不斷產生探索行為的過程中，個體準確識別他人情緒以及合理表達自身情緒的能力也不斷得以提升；進一步的個體學會了越來越高效，富有建設性的對自身的人際關系進行調節。另一方面素質對于培育創造性也能產生積極影響。創造力是一種潛能，而在傳統教育模式下教師的權威性和教材知識體系的唯一性在一定程度上會對這種潛能產生禁錮和抑制的作用。相反，素質教育所提倡的發散性思維，多樣化的學習模式，學術上的自由觀以及寬松的學習氛圍都可以在最大程度上激發個體的潛能，發揮學習者的主觀能動性，培養其創造性。最終發展良好的情商和活躍的學習氛圍相互作用就產生了一種極富創造性的亞文化背景。

四、結語

首先，本文傾向于將創造力定義為一種一般智力，能在所有人類活動的特殊領域發揮重要作用。而另一方面需要注意不要因為這種普適性的定義而忽略創造力的操作定義。接下來，本文背景對創造力影響的內在機制，及其影響過程。最后文章從創造力操作性定義的方向出發探討了傳統和素質教育兩種不同的教育模式對塑造創造性文化的影響，并從教育形式和認知結構兩個維度肯定了素質教育模式。

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