真理是整體
——透視《歷史與階級意識》中歷史與無產階級意識的一致性

成山 西北工業大學馬克思主義學院 710129

第一篇：整體的真理，永恒的追求

初讀盧卡奇的《歷史與階級意識》，對我一個閱讀量尚淺的學生來說確實困難重重，于是我嘗試先了解盧卡奇的生平，想從他的人生經歷中找到切入點，以期更好的理解和摸索大師的思維方向。1919以前，盧卡奇與齊美爾、韋伯、布洛赫的交流是其理論生涯的準備或者積淀的時期，而1919—1924是盧卡奇開創西方馬克思主義的開創時期，正逢十月革命的馬克思主義春風，盧卡奇也投入無產階級革命，但隨著匈牙利無產階級革命的失敗，他流浪到維亞納，而我認為維也納的流浪經歷恰恰是盧卡奇創作生涯中最寶貴的財富，盧卡奇也強調“流亡維也納是一個學習時期的開始”。無產階級革命的失敗讓他明白馬克思主義僅僅是一種方法，而不是一把“萬能鑰匙”，“無產階級的正確路線不能根據一套陳舊的理論來預見”。一直以來，我都認為《歷史與階級意識》是一部多層次的政治哲學著作，盧卡奇對《歷史與階級意識》的命名絕不是毫無理由的，“歷史”是盧卡奇思想的重要范疇，而“階級意識”是他理論的重要內容。

事實上，在中國特色社會主義現代化建設中，我認為盧卡奇最值得我們學習和仿效的是他追求真理的態度。雖然作為西方馬克思主義的奠基人，但盧卡奇對馬克思主義本質的理解一直都是歷史的、動態的、辯證的，他在1967年新版序言就說“關于真正的馬克思主義的本質的和持久的內容和永久性的方法還極不確定………這些著作不僅僅說明我個人的思想發展階段；它們同時也表明一般精神發展的道路………只要以批評的眼光加以對待，它們對于了解今天的情況和以此為基礎的繼續前進是不會沒有意義的”，這讓我想起了日本的一個傳統——禪院僧侶辯論。數個世紀以來，在日本的任何禪院，如果流浪的和尚要請求到某個禪院住宿，必須與禪院的和尚進行佛教辯論，贏了方可留宿一夜，第二天繼續流浪。其實，我認為這與盧卡奇對于真理的追求（盧卡奇可能更多的是對于馬克思主義本質的探索）有異曲同工之妙。流浪和尚通過邏輯、推理、辯論贏得了一個晚上的留宿，但要注意的是，留宿也僅僅是一個晚上。一場佛學的邏輯推理辯論你不可能達到目的（認識真理），你只能得到一個晚上的住宿，而現實中的人往往不能認識到這一點，他們主觀的認為借助“邏輯工具”就能達到目的（認識真理），在這一過程中“晚上的住宿”已經替換了他們原來的初始目的（認識真理），然后他們所獲得的僅僅是“住宿”，而從未達到目的（認識真理）。邏輯能夠得出假定的結論，但從來沒有達到真理；邏輯能夠引導某些事接近真理，但從來沒有達到真理。但不幸的是，接近真理的東西也是一種謊言，一種變相的“高等級住宿”，因為真理從來就不是局部的，真理是整體的，作為歷史的人不可能對真理進行拆分，由邏輯推理到達的近似真理是一種謊言，最終走入“欺騙的深淵”。和尚通過辯論在晚上有齋飯、休憩、放松，但這不是他自己的地盤（歸宿），到了天明他將再次流浪，這種歷程他要經歷無數次，追求真理的行程從來不可能結束。通過邏輯、通過推理、通過辯論、通過學習得來的放松與住宿，從來不可能永恒，不可能變成靜止的——你要記住，作為真理的追求者，你必須“流浪”。

第二篇：歷史總體性辯證法與無產階級意識的一致性

就我的觀點來看，盧卡奇的一生都在論證歷史與階級意識的內在一致性。盧卡奇借用馬克思的“商品拜物教”的分析工具，論證了“物化”形成的歷史情境——資本主義社會，“物化”是盧卡奇的理論的第一條主線。在資本主義早期，由于人與之間的商品關系還未清晰，封建階級的“等級觀”掩蓋了資產階級的階級意識；在資本主義社會發展的過程中，隨著“物化”深刻的融入到社會、經濟、政治、文化中，資產階級的階級意識逐漸被喚起、被自身所意識，階級利益與訴求開始明確表達。毫無疑義，資產階級能意識到自身不可調和的矛盾，因為“物化”的歷史是局部的，并且隨著“物化”的不斷發展，逐步形成“物化意識觀”，最終忽略了歷史創造者——人的重要性，人最終成為“物化”的“奴隸”。然而，歷史的本質是人類活動的產物，并且歷史是整體的，歷史的完整基礎必須包括客體和主體的全部社會活動。無產階級作為歷史主客體的統一，能全面、客觀、辯證的反映歷史，資本主義社會中的無產階級革命的成敗要取決于無產階級的階級意識是否成熟。盧卡奇的思想內核是通過對資本主義社會“物化”歷程和“歷史”的理論分析，論證歷史總體性辯證法與無產階級意識的一致性，這種特性將促使無產階級階級意識自覺，進而恢復人的歷史進程中的主體地位，最終克服“物化”。

然而，無產階級階級意識自覺的歷程將相當困難。因為隨著資本主義“物化觀”的形成，無產階級的內部意識會缺乏一致性，存在著“短期利益”和“最終目的”的沖突和博弈。毫無疑義，“短期利益”會掩蓋無產階級的階級意識，這和前文提到的資產階級早期的階級意識被封建社會的“等級觀”所掩蓋相類似。因此，無產階級的唯一出路，是自身階級意識的自我覺醒。而無產階級意識的自我覺醒是必然的，為什么呢？盧卡奇通過將“歷史”作為另一條主線論證了無產階級階級意識覺醒的必然性，即歷史是實體，是人類社會實踐的客觀歷史過程，歷史又是主體，是人類自己的能動創造，“所謂歷史，不過是歷時態的人類社會實踐，其本質是社會的、實踐的”。無產階級的優勢——歷史總體性辯證法與無產階級意識的一致性，無產階級是歷史主客體統一的階級，掌握了歷史總體性辯證方法，這一特性將使得無產階級的階級意識必然自我覺醒，并不斷指導革命實踐，最終取得勝利，這是盧卡奇思想的基礎。

由于個人的學識所限，我的觀點也許有所偏頗。確實，盧卡奇的思想與馬克思主義有背離的地方，如“物化”和“異化”的認識、過分強調階級意識的能動性等等，但是我仍認為盧卡奇是一個偉大的馬克思主義“踐行者”和“思考者”，而絕對不是“追隨者”。盧卡奇是西方第一個站在歷史的角度，用辯證的眼光去看待馬克思主義理論的人，正如前文提到的那句：馬克思主義僅僅是一種方法，不是一把“萬能鑰匙”，“無產階級的正確路線不能根據一套陳舊的理論來預見”，這種研究態度和思路賦予了馬克思主義極大的生命力和創造力，對推動馬克思主義理論的可持續發展做出了重要貢獻。