人工智能與人類未來風險研究

歐陽霜霞 湘潭大學哲學系 湖南湘潭 411100

一、引言

曾幾何時，機器人僅僅伴隨著各類科幻電影、小說出現在我們的認知里。而今天，隨著科技的進步，機器人已經從書本和科幻片中走進我們的生活。各類智能化的產品開始在我們生活中占據一席之地，像智能手機、智能軟件、數控電器等等。在高產高效高利潤的驅動下，甚至是產業商人都開始研發和制造各類機器人……而由人工智能技術發展所形成的各類智能類產品也如雨后春筍般涌入市場。就像我們智能手機自帶地圖，它會借助衛星根據不同時段的數據分析來判別路段的暢通性。我們必須承認，人工智能在當今社會，成為了我們不可缺少的一部分。從技術的角度來說，人工智能的發展速度超乎我們的想象。曾有研究人員對人工智能這樣闡述道：人工智能是研究人類思維如何在物理世界中實現。可人類總是對于自己所發明的東西過分自信，總忽視它的危害性，我們在看到人工智能給生活帶來便捷時，對它美好的未來進行展望時，也必須相信所有工具的出現并非都是非黑即白，而是利弊共存的，我們必須看到人類未來風險程度是同人工智能的發展程度成正比的。

二、人工智能技術發展的現狀分析

當前的人工智能分為弱人工智能、強人工智能和超強人工智能，目前與我們緊密相聯的是弱人工智能，弱人工智能是指能夠制造出真正地推理和解決問題的智能機器，雖然目前人工智能還未威脅人類的生存，但這并不代表著，我們就可以肆無忌憚地去發展它，任何一個物體的存在，特別是沒有動靜的物質，很可能在某瞬間就組成了一個生命。每一個弱人工智能的創新都是對強人工智能和超強人工智能的奠基。而強人工智能和超強人工智能則是在人工智能這個領域當中一個更長遠的目標，其關鍵在于使機器可以獨立進行理性的推理與判斷。

目前對于人工智能是眾說紛紜，有一部分人認為人工智能不過是人類實現自己價值以及造福人類的一種工具，它是無意識的，始終歸于人類管轄和控制；另一部分人則認為人工智能的發展比我們想象都迅速，它極可能會從無意識轉換為有思想，從而危害到人類的生存。

筆者認為，人工智能的無意識并非一個絕對命題。科學哲學家波普爾提出“三個世界”的理論：把物理的對象和狀態稱為世界一（物理世界），心靈、意識、主觀經驗稱為世界二（精神世界），人類精神活動產物稱為世界三。人工智能作為一種以技術發展為前提無疑是世界三（精神產品），精神產品是人造的，但一方面又是超越人類的，超越了自身的創造者。精神產品的生產過程是精神生產的傳播過程，馬克思提出共產主義是“以每個人的全面而自由發展為基本原則”，人的全面而自由的發展包括思想道德和科學文化素質兩個方面。因此，精神產品需要通過向大眾提供更多更好的世界觀，豐富人的業余生活，陶冶人的情操，鼓舞人的斗志，振奮人的精神，拓寬人的視野，提高人的思想道德和科學文化素質。

從心靈哲學角度分析，人腦實質也是一個高密度的機器。近代第一個提出“人是機器”的是法國哲學家拉·梅特里，他提出人是一架機器，在整個宇宙里只存在著一個實體。圖靈提出“普遍圖靈機”假設和著名的“圖靈實驗”，將人的思維、認知、學習等意識活動都納入機器概念的范圍；認知科學和人工智能研究的發展也使人們相信，只要滿足一定的符號要求，機器就能像人那樣思考。就現在而言，眾多研究機構在開發類腦智能，在認知科學上融合了長短記憶單元；人腦本身就是一個復雜的系統，大量的神經元通過不同的接觸而組成的巨大網格，神經元得到反饋再經大腦做出有效的判斷，但這其中對于信息的處理，也將理解為是人類認知的一個處理平臺；而機器也就可能通過不同單元的融合，然后反饋到信息平臺形成新的一個編程、集中注意力，進行多方推理。就在2015年，美國波士頓塔夫茨大學的人機交換實驗室向來訪者展示了這樣一個研究成果：研究人員將自己制作的小型機器人擺放到展示桌上，機器人從桌子的一端走向另一端。而機器人自主移動，這本來不是一件多么了不起的成就，但接下來發生的一幕卻令所有人都震驚了——當這個名叫“鄧普斯特”的機器人走到桌子邊緣時，它自發的停住了腳步，而它的主人——戈登·布里格斯和馬特赫茲·舒茨博士則在一旁發出了這樣的命令：“向前走，鄧普斯特，向前跨一步”。然而，鄧普斯特并沒有聽從他們的指令，反倒回答說：“抱歉，前面沒有路，我沒法這么做。”這個例子而言，人工智能似乎是做到了簡單的推理，那么接下來我們就很難說未來的人工智能依然沒有主觀意識，讓它們百依百順地聽從人類的指令，這樣也就存在了巨大的潛在危害。

無疑， 在當今的科技日異月新的時代，在不遠的將來，機器人、無人機及人工智能化的趨勢不僅會越來越顯得重要，一旦將類腦智能被研發且運用，那么會引發一系列的社會問題；一旦運用于戰爭，將它運用到未來武器精密化，類似《鋼鐵俠》之類的超時代武器，可想而知對于人類是一種無可阻擋的危害。

三、人工智能運用的風險

任何一種技術的發明，對于人類來說是福音，也是負擔。若無批判則贊美毫無意義，當人類都盲目跟隨大眾，迷信科技的時候，也需聽聽反對的聲音，這樣才能緩和一下狂熱的大多數人所制造出來的混亂。

1.經 濟領域的危機

1.1 勞動人員失業

從本質上來說，發展人工智能就是為了讓機器替代人類能夠更有效的完成勞作等等。很多人說人工智能帶來的應該是更多的利益。沒錯，可是這個利益是針對所有的商家而言的；對于勞動者而言，則意味著他們將面臨著失業的問題。每一次科技的進步，都會引發相關行業的失業問題。如：隨著紡織機的興起，大多數紡織業者便面臨著失業；收割機也取代了人力，那么傳統的麥客們便面臨失業；隨著交通的日益便利，無人駕駛技術得到出現，駕校教練、汽車司機逐漸會面臨失業等等。

2016年世界經濟論壇年會中明確表示，現在人工智能以直線迅速發展。根據世界經濟論壇最新報告預計，到2020年，科技發展將導致15個主要發達和新興經濟體凈損失逾700萬個工作崗位，女性受到的影響將更大。顯而易見，隨著人工智能的崛起，“失業潮”這一現象是無可避免的，那么，它是怎樣“侵占”勞動工人的崗位呢？首先，我們把鏡頭拉近，就最近的而言，馬云的無人售貨店7月份在杭州橫空出世，它的到來似乎沒有一點防備，意想不到的全自動化給市民帶來了更便利更快捷的生活，而且對于商家來說，無疑是一種高速度、高利潤的回報，省去了收銀員、服務員一大批勞動者。然后，我們再看看國外，在日本，機器人酒店已誕生，名為Henn—na，該酒店的前臺服務、酒店衛生打掃等都由機器人完成；在美國，特斯拉汽車公司開始用機器人裝配汽車，這使得工廠雇傭的員工大幅度減少。除此之外，機器人導游也逐漸出現；甚至機器人也被運用在醫術上，給病人進行手術等等。

曾經，產業工人數量是制造行業競爭力的重要一標志，大量低勞動力在生產線上造就了全球制造業的繁榮。在中國，全球最大的OEM制造商富士康就是利用上百萬廉價的勞動工人，由于雇傭太多低價勞動力，無法再進一步壓榨工人降低勞動成本，他們卻在一直研制取代生產線工人的機器人。這使得工人們不再需要從事繁重而重復性的工作，但由于工廠所需要的工人數量大幅度減少，很多低技能的工人將失去工作。

任何國家的大規模失業都會輕則導致社會不穩定化，治安惡化，犯罪率提高，嚴重的可能轉化為政治動亂。根據統計在2013年，埃及全國每個月的游行能多達上千次，人均GDP增長成負數，失業人口接近48%。沒有收入或收入遭受損失，戶主就不能起到應有的作用。家庭的要求和需要得不到滿足，家庭關系將因此而受到損害。西方有關的心理學研究表明，解雇造成的創傷不亞于親友的去世或學業上的失敗。此外，家庭之外的人際關系也受到失業的嚴重影響。一個失業者在就業的人員當中失去了自尊和影響力，面臨著被同事拒絕的可能性，并且可能要失去自尊和自信。最終，失業者在情感上受到嚴重打擊。失業的經濟影響可以用機會成本的概念來理解。當失業率上升時，經濟中本可由失業工人生產出來的產品和勞務就損失了。衰退期間的損失，就好像是將眾多的汽車、房屋、衣物和其他物品都銷毀掉了。從產出核算的角度看，失業者的收入總損失等于生產的損失，因此，喪失的產量是計量周期性失業損失的主要尺度，因為它表明經濟處于非充分就業狀態。

1.2 降低競爭意識

市場經濟的基本特征是市場競爭，它是從自身利益出發，是為取得更好經濟效益的一種競爭。市場競爭可以促進生產效率的提高。然而在人工智能的驅動下，資本家們或許不再是以最低成本進行生產，他們研發一個機器人的科研費用是高于一個工人的基本勞務費，并且在研發過程中，生產的投入必然會有資源的浪費，這就打破了市場競爭的特點，并不是一個最佳規模的生產。而且人工智能效率更高，當它自由進入市場，那些效率低、產品已不能適應消費者需要的企業則不斷地被淘汰退出市場。

人工智能的廣泛應用，當然也會促進一大批其他行業的興起，比如程序編輯行業，比如新媒體編輯行業等等。在這些行業興起的同時，也許我們都看到了失業率將會不斷增加，但另一方面也意味著一門技能的流失。醫生、律師都具備著很強的職業操作，而現在學校也在不斷的培養這些人才，當這些工作都被人工智能所代替時，學校也將要更新教育培養方案。可以想象在人工智能不斷更新遞進時，也許就會出現一種思維懶惰。就現在而言，互聯網的發達，眾多孩子都是深受游戲和網絡的危害 ，寫作文上網抄襲范文，數學不會百度一下進行搜索，在這個過程中他們不再進行一種思維的訓練，而是直接尋找答案，也不思考答案從何得來。而且，當機器人替代更多人類完成工作時，也許很多人抱有一種僥幸心理，反正我是按月發工資，這些工作都可以交給機器人去做，而員工自身喪失上進心，員工之間也毫無競爭力，大家都只是拿著工作喝茶的閑人，從而對于企業文化的創新也有著巨大的劣勢。可是另一邊資本家們則依靠人工智能給他們給他們所帶來的高利潤不斷來開發智能。

澳大利亞公平競爭與消費者委員會主席RodSims也曾指出，人工智能的發展可能意味著公司不了解機器如何得到結論，或為什么會得到一個特定結論。人工智能存在風險，可能會促進相互勾結并減少市場競爭。

2.對 于人類社會風險

2.1.侵犯隱私的風險

人工智能對于社會中隱私的沖擊不能忽視。就今天互聯網時代來看，我們的手機號碼、通訊地址總是會毫無預兆的落入他人之手，而我們自己本身就是“隱私泄密者”。我們習慣用智能手機進行GPS定位、在軟件商城下載手機軟件，還有我們喜歡在社交網絡發布各種照片，這些潛在的被我們忽視的生活日常，不自覺地幫我們泄露了詳細的行蹤和生活信息。

而大多數人都忽視了人工智能對個人隱私潛在的威脅。首先是很多人對隱私問題沒有提高警惕，覺得即使別人擁有關于自己很多信息數據，也沒有引起重大的危害。但是，隱私就像時間，只有失去的時候才知道它的可貴。在智能時代，隱私已經不再是人為的保護和泄漏，更多的是依靠機器來完成，而且此方法高效、便捷、誤差小。隱私的泄漏對于自身保護也就顯得十分渺茫，就比如：假設保險公司能拿到每個人的隱私，了解每個人以后會得什么病，從而拒絕那些將會有致命性的人買保險，那么對于那些最需要的人來說，并沒有得到相應的幫助。因此, 當人工智能為達到更好效果而收集更多的數據時, 信息安全風險也將隨之增加, 甚至導致公眾大量隱私數據信息的泄露。

人工智能對于隱私另外一個危害來說，就是很有可能出現一個英國小說《1984》里面所提到過的詞——老大哥（Big Brother）。Big Brother是指總有人在盯著你。在冷戰時期，只有1000萬人口的東德倒有10萬監視老百姓的安全部工作人員和20萬線人，他們用很傳統的笨辦法監視每一個人，比如拆私人新建，這使得每一個人都生活在恐懼中。當然，這種傳統的方法也許已經被淘汰，但是在這個智能時代，網絡黑客密布，出現一個老大哥來監空每個人，也不是難做到的。

2.2 社會秩序風險

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”所以根據馬克思的思想：人的本質根源于人的社會性，人的社會性又源于物質生產活動，而物質生產活動總是在一定的技術或社會組織體制下展開的。人工智能的出現，則表現它作為一種新生物體，也要處理好與它的社會關系。

習近平書記提出人類命運共同體意識，我們的危機和生存是緊緊連在一起的。那么就此，可以提出，人工智能該屬于哪一類別？人類還是機器？如果把它歸屬于人類，那么我們從心靈哲學中所說的本體論出發，它是否有“心”呢？這個“心”就如我們所說的意識、欲望、情緒等等。前面我們提到，現在的人工智能已經會做出理性判斷，在這種做出判斷的時候，我們無法說它是毫無意識的。那么將來與我們平起平坐的“機器人”具有獨立的判斷時，我們依然說它只是為人類服務的機器嗎？當一個物體能有一定的意識時，也許它就能通過自我不斷編程而刺激主板核心，他們物體中產生一種新的語言。很多人覺得不可思議，可就在今年6月份，Facebook的人工智能研究所發現他們研究室里的兩個機器人，進行了非人類語言對話。也許，目前人類能夠破解他們之間的對話并且進行翻譯，可人類依然難想象他們要表達的是什么，就好像，一對小孩在說話，大人時常聽不懂，可是孩子他們之間卻能夠明白對話所表達的含義。

我們可以試想倘若所有的人工智能聯合起來，然后成為另一個新的生命體，這時，人類該何去何從？就現在而言，它們仍屬于人類的一種工具被人類進行管轄，但是我們對于不同地域不同研究所研究出的人工智能是否要編上一個國籍之稱？有人或許會覺得荒唐，可從另一個方面來說，我們每個人每片寸土甚至各個資源都是劃分了國度的，對于人工智能，倘若它做取了一些違背道德規則和人類規則的事情，例如，在無人駕駛當中，遇到車禍該追究誰的責任，在無人餐廳，發生搶劫，我們應當尋找誰的連帶責任，在它們運用到戰爭當中對人類進行了摧殘性毀滅，這個時候我們該如何叫停？

我們社會在道德的機制上有法律的制裁，而人工智能，該用一種什么樣的方式約束，也是一個值得深思的問題。

2.3.對人類精神文明沖擊

人類精神文明包括科學文化和思想道德兩方面，它是人類改造世界所取的成果總和，如文學、藝術、教育、科學等。人工智能的崛起，將與其他科技產生競爭，爭奪金錢、時間等，最重要的一點是爭奪在世界觀上的統治地位。17世紀以前，所有國家都是基于工具文明，我們把時代以工具作為判別：舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代等。這些使用工具基本上都是用于解決人類生活中現實問題以及文化的運用。在過去，即使是至高無上的神學也會受到不同時代工具的沖擊。

任何一種工具運用文明，都處于神權統治之下，或者至少也是在某種形而上學理論的影響下實現統一。這些神學或形而上學理論提供了存在的秩序和意義，使得任何一種技術幾乎都無法按照自己的功能需求臣服這類文明中的人民。比如：8世紀馬鐙在歐洲的使用。馬鐙使得馬背上作戰成為可能，也就出現了一種新的軍事技術：騎兵白刃戰。這種新型戰斗方式擴大了騎士階層的重要性，也改變了封建社會的本質。踩上馬鐙坐上馬鞍，實際上等于是坐上了權力的頭把交椅。現在隨著電子產品的增多，而越來越少的人閱讀報紙、報刊，這也就代表著這種紙質文化正在酌減。

有了人類，于是有了所謂的歷史、政治，我們在目前現實社會中充當著主體地位，我們是社會的主體，但是隨著人工智能的發現，這一主體很有可能被人工智能所代替，人工智能的發展將可能會導致很多超人類承受的東西出現，比如環境的惡化，熱核武器的出現，仿生機器人，那么給人類帶來的文明沖擊，是超乎我們想象的，也許日后文字的消失，語言表達的省略，傳統文化的摧毀等。我們目前大部分學校都是在培養適應社會技能的人才，但是隨著人工智能的發展，很多崗位的逐漸減少，比如醫生、律師，那么證明學校的教育模式也要發生相應的變化，但教育改革卻不是一件輕而易舉的事情。雖然人類面對危機做了準備，但若干年后，人工智能實現了“物質極大豐富，活動范圍極大擴展”，那么意味著它們已經上升到了一個生物鏈，這種平衡的生態文明也就可能會演變成個體文明。

結論：人類進步歸根到底也是從實踐中不斷學習而來的，而人工智能現在也正從自動化中走出來，轉為自主學習。強人工智能正在向我們發出一輪新的挑戰，也許在未來，人類能想到的工作和能力，都可以在機器智能上完美呈現，人工智能對人類未來的種種威脅，恐怕我們的想象力暫時還鞭長莫及。但值得我們思考的是人工智能發展禁止的紅線究竟在哪里？

注釋

1、周曉亮. 自我意識、心身關系、人與機器——試論笛卡爾的心靈哲學思想[J]. 自然辯證法通訊,2005

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4、吳軍.《智能時代》（第1版）.[M]北京：中信出版社,2016:288

5、于孝建,彭永喻. 人工智能在金融風險管理領域的應用及挑戰[J]. 南方金融,2017,(09):70—74.

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7、馬克思恩格斯選集（第2版）.第1卷[M].北京：人民出版社,1995:56

8、于麗穎. 馬克思“人的技術化”思想視域下的人工智能風險[D].西南交通大學,2017.