論婦女纏足在清朝各階段的表現(xiàn)特征

張浩浩 尹志杰 平頂山學(xué)院政法學(xué)院行政管理專(zhuān)業(yè)

一、清朝以前纏足的起源及發(fā)展概述

關(guān)于纏足的起源可謂是眾說(shuō)紛紜，有的學(xué)者認(rèn)為其可追溯至夏禹時(shí)期的涂山氏和商紂王的寵妃妲己，不過(guò)這些都是神話(huà)傳說(shuō)，缺乏令人信服的理由。也有的學(xué)者從研讀史籍發(fā)現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)的女性穿鞋“履頭皆銳”，以當(dāng)時(shí)女鞋的“尖”“銳”作為纏足出現(xiàn)的證據(jù)。以唐朝作為婦女纏足起源的學(xué)者，則是根據(jù)野史和唐人的詩(shī)句記載楊貴妃是小腳美人，而得出結(jié)論。但是筆者從《新唐書(shū)》和《舊唐書(shū)》中得出唐人穿靴，崇尚胡風(fēng)，不難看出唐朝開(kāi)放的風(fēng)氣不能形成纏足觀念滋生的沃土。

在數(shù)十種各異的說(shuō)法中，當(dāng)今史學(xué)界更加贊成，纏足自南唐后主李煜始的這一觀點(diǎn)。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，李煜曾為其善舞的妃子窅娘建造一座六足金蓮臺(tái)，令窅娘素襪，裹足若新月?tīng)睿谄溟g翩翩起舞，宛如仙子，而后深受李煜的寵愛(ài)。其余的嬪妃為爭(zhēng)寵競(jìng)相仿效，從而形成一種社會(huì)風(fēng)尚。

兩宋是纏足習(xí)俗逐漸發(fā)展的時(shí)期。太祖皇帝趙匡胤重文抑武，使眾多的士大夫走上政治舞臺(tái)。文人的審美傾向和程朱理學(xué)將纏足上升至倫理道德程面。理學(xué)家們利用纏足限制女性的出行，來(lái)杜絕女性可能出現(xiàn)的不守貞潔的行為，奴役和摧殘著廣大女性的身心。

元朝是蒙古族建立的，為了統(tǒng)治漢族。這種文化水平低于中華文明的種族，必然要受到漢文化的同化，纏足作為封建禮教的主要表現(xiàn)形式自然或多或少的影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)。但是蒙古族女性受影響不深，且當(dāng)時(shí)婦女穿的是窄式女鞋，還擁有相當(dāng)?shù)淖杂伞?/p>

明清時(shí)期纏足在各地迅猛發(fā)展，尤其是清朝纏足投射著社會(huì)的變遷，具有階段特征。

二、清初禁纏足背后的民族文化抗?fàn)?/h2>

順治元年，滿(mǎn)清親王多爾袞率同降軍吳三桂部入關(guān)，成為滿(mǎn)族統(tǒng)治華夏神州的開(kāi)端。此時(shí)中國(guó)社會(huì)有著尖銳的階級(jí)矛盾和民族矛盾，但民族矛盾上升為主要矛盾。清朝統(tǒng)治者建立政權(quán)之后為籠絡(luò)人心，推行減賦免稅、嚴(yán)查貪污等相關(guān)惠民政策，在一定程度上穩(wěn)定社會(huì)局勢(shì)。

相對(duì)于漢族來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)清的文化比較落后。它原來(lái)不過(guò)是一個(gè)封建化的部族，所以入主中原后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)威，需要將漢族滿(mǎn)化。清帝推行“剃發(fā)易服”，力圖從日常的潛移默化中改變漢人思想。與此同時(shí)，纏足在被封建傳統(tǒng)禮教不斷固化的產(chǎn)物，則彰顯出巨大能量的抵抗性。漢族男子剃發(fā)易服被看成向滿(mǎn)清統(tǒng)治屈服的標(biāo)志，而女子纏足被認(rèn)為是民族氣節(jié)的保留。此后纏足之風(fēng)盛行。

順治二年有禁止纏足令規(guī)定：漢滿(mǎn)通婚后所生子女，不得纏足。到了康熙三年則規(guī)定：朝廷官員之女，違法裹足者，交吏、兵、工三部議處 ，兵、民交于刑部杖責(zé)。但是此時(shí)，禁纏足令已經(jīng)無(wú)法取得應(yīng)有的成效。

三、清朝中期纏足伴隨封建社會(huì)發(fā)展到鼎盛

空想社會(huì)主義家傅立葉說(shuō)：“婦女解放的程度是衡量社會(huì)解放的天然尺度。”清朝中期，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制發(fā)展到頂峰。天下大權(quán)掌握在君主一人手中，人們受到更加沉重的壓迫和束縛。對(duì)女子的貞潔要求也愈發(fā)苛刻。康熙七年，無(wú)法阻止纏足這一潮流的康熙帝，只得解除禁令，任其自由發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)思想和社會(huì)扭曲變態(tài)的審美，讓纏足走向極端化。

清代錢(qián)泳的《履園叢話(huà)》中記載：“士大夫家以至編民小戶(hù),莫不裹足”。“舉世之人,皆沿習(xí)成風(fēng),家家裹足,似足不小不可以為人,不可以為婦女。”當(dāng)時(shí)中國(guó)西部的一些地方流行“晾腳會(huì)”，特別以蘭州和大同的最為出名。每逢“晾腳會(huì)”，纏足的女子們便會(huì)裝扮一番，來(lái)到街道，坐在高凳子上，將裹足的布帶打開(kāi)，任憑路人觀賞、評(píng)論。不僅如此，纏足惡俗以其強(qiáng)大的生命力，由底層的士大夫家族擴(kuò)散到宮廷。有史書(shū)記載，乾隆皇帝就將四位纏足的妙齡少女藏于圓明園之中。后來(lái)經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，乾隆皇帝的確有喜愛(ài)三寸金蓮的女子的癖好。漢文化又展現(xiàn)出強(qiáng)大的同化力，纏足也流行于滿(mǎn)族的婦女之間，她們獨(dú)創(chuàng)的“刀條兒”的纏足方式開(kāi)始廣為傳播。

四、晚清社會(huì)巨變和不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

晚清時(shí)期，大清帝國(guó)的統(tǒng)治日益腐朽，內(nèi)部起義不斷。與此同時(shí)，西方工業(yè)文明的國(guó)家攜堅(jiān)船利炮轟擊著清朝統(tǒng)治者的天朝夢(mèng)。在前所未有的大變局面前，一些社會(huì)有志之士開(kāi)始接受西方的文明，推進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

西方先進(jìn)的思想傳播和士大夫自身的反省，促進(jìn)了不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。19世紀(jì)中期，大批西方傳教士開(kāi)始在中國(guó)境內(nèi)傳播基督教。晚清落第的秀才洪秀全創(chuàng)建“拜上帝教”，打出“男女平等”的口號(hào)。這是對(duì)婦女解放的偉大嘗試。同時(shí)，一些基督教會(huì)的教士也鼓勵(lì)女性信徒放足。1875年，廈門(mén)傳教士建立了中國(guó)最早的不纏足團(tuán)體—廈門(mén)不纏足會(huì)，并以此作為陣地公然抵制纏足惡俗。此后，全國(guó)各地的不纏足團(tuán)體如雨后春筍般大量出現(xiàn)。

資產(chǎn)階級(jí)維新派逐漸開(kāi)始在《申報(bào)》、《湘報(bào)》等報(bào)紙刊載不纏足的倡議，論述纏足的危害性。繼而戊戌變法號(hào)召?gòu)V大婦女拒絕纏足，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)新風(fēng)氣。

不纏足運(yùn)動(dòng)作為晚清時(shí)期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，于20世紀(jì)前期得到蓬勃發(fā)展。各地的不纏足團(tuán)體和女學(xué)結(jié)合，促進(jìn)女權(quán)、民權(quán)等觀念的傳播。女性也慢慢的擺脫千百年來(lái)封建禮教的束縛，走向自我解放的道路。