關(guān)于文化自信在文化研究中的作用

朱曄 黑龍江大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000

文化自信源于“古”而成于“今”，是一種文化的主體對自身文化形態(tài)力量的準(zhǔn)確估價，是基于個體自信的引申。中國的文化傳統(tǒng)是一個正在成長的生命體，這個生命體內(nèi)有幾千年的中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，也有“西學(xué)中用”的外來元素，多重元素的合力發(fā)展成為如今的中華民族本土文化。這種文化傳統(tǒng)，是既成文化和未成文化的統(tǒng)一，它的存在是在不同歷史環(huán)境、不同空間、不同時間轉(zhuǎn)化發(fā)展的過程。

中華民族的文化自信落腳點就是如何應(yīng)對和解決文化面臨的時代問題，充分發(fā)揮中華文化的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，要對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有鑒別的加以對待，有揚(yáng)棄的加以發(fā)展。這就是對當(dāng)前所處的新時代中國特色社會主義文化前景的積極態(tài)度。

一、文化研究領(lǐng)域困境

文化研究一直秉承一種人本主義和歷史主義精神，自我意識和理性啟蒙是人類的本質(zhì)力量，理性主義相信通過技術(shù)的發(fā)展人類終會可以達(dá)到自我拯救，但是這種意識在一定條件下也會走向極端化。人們在賴以生存的文化環(huán)境中不知不覺的受到威脅，產(chǎn)生出一種發(fā)自內(nèi)心的焦慮和恐慌。人類在表面上是自由的，實質(zhì)上從生產(chǎn)到消費、從個體到群體都在受著文化的擺布。譬如現(xiàn)在社會上出現(xiàn)了或多或少的自卑文化心理，文化研究有“高原”沒“高峰”，千篇一律，把別人的觀點換一種方式就變成自己的觀點。缺乏獨立思考能力，機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式創(chuàng)作，導(dǎo)致我國的文化創(chuàng)新舉步維艱，我國的文化工作者對于生活缺乏深度思考，一種“信用缺失”的恐慌彌漫在整個社會中，不僅侵蝕了人與人之間的信任，而且也影響人們對社會發(fā)展的信心。這是一項常治、也是長治的工作，需要從法治、心治、德治共同開展，長效治標(biāo)、綜合治本。現(xiàn)代中國的文化轉(zhuǎn)型沒有建立我們自己中國特色的知識體系，“拿來“文化生產(chǎn)出的東西，既脫離了我國的歷史文化特色，又沒有長期的感染力。沒有原始的創(chuàng)造力，發(fā)展就會受到制約，甚至影響中國的大國地位。因此習(xí)主席反復(fù)提到文化自信，其背后是經(jīng)過了扎實的理論思考，也有深刻的實踐意義。

二、文化的價值品性

文化來自實踐，又反作用于實踐，一直以來我國的經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)文明等建設(shè)工作無一離不開文化創(chuàng)造的輔助，各項工作的具體落實和文明成果發(fā)揮作用也是文化力量具體的實踐結(jié)果。如何實踐才會進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，從而走向世界？筆者認(rèn)為，欲發(fā)揚(yáng)傳承中華民族傳統(tǒng)文化精神，要有三種品性。

一是具有包容性。文化是一個大范疇，可以在不同方面理解和界定。即要對所處的文化有深入的認(rèn)知和體察。包容性是要接納外來文化的異同，接納不同民族的文化差異并交流融合，汲取世界各民族文化的優(yōu)秀資源實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在馬克思主義文化和中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)上汲取各民族的優(yōu)秀資源，走出中國特色。

二是具有認(rèn)知性。要辯證的看待文化發(fā)展規(guī)律，文化的持存是生產(chǎn)——發(fā)展——再生產(chǎn)的揚(yáng)棄過程，本體文化和外來文化相碰撞，定會在同化與異化之間產(chǎn)生矛盾，任何一種文化的傳入，都不能恰好適應(yīng)我國本土國情。只有增進(jìn)文化的積極互動和有效融合，才會發(fā)揮其主體對中華民族乃至全球文化進(jìn)步的影響力。

三是具有共同性。在文化問題上，尋找共同性是一個最大的難題，文化形態(tài)能準(zhǔn)確反映文化主體的發(fā)展，那么中華文化面對當(dāng)今全球文化沖突，要在這一困頓中有所貢獻(xiàn)。在人類學(xué)意義上，尋找共同的價值取向是整合世界文化秩序的有效途徑，在“人類命運(yùn)共同體”的價值體系中，中華文化也會發(fā)揮特色，為世界文化發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

三、文化自信是下自成蹊

文化自信作為一種潛移默化的力量，并不是張揚(yáng)外露、形諸辭色。反而，文化自信會通過文化自身的魅力和能量，在無聲無形之間以點點滴滴、持之以恒的浸潤滲透來感染人、感動人、感化人。這種滴水穿石、下自成蹊的耐力規(guī)律，最終會成為內(nèi)心之中的“定海神針”。我們之前談到，個體自信的拓展是文化自信的表象，個體自信更是要發(fā)揮意識的能動作用，讓個體認(rèn)識文化、了解文化、傳播文化，整個民族就會發(fā)揮出無限的能量。“每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲”，這就是中華文化的強(qiáng)大精神力量。我們要堅持用科學(xué)態(tài)度對待文化，發(fā)揚(yáng)時代精神，立足本國、吸收外來優(yōu)秀文化成果，占領(lǐng)文化生產(chǎn)與文化研究的制高點。

文化自信的終極指向是解決文化主體的不自信，有自信才會有行動，有傳承才能有創(chuàng)新。文化在每一時期的創(chuàng)新都是整個民族傳承的鏈條，傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀文化，立足全球化和命運(yùn)共同體背景下，合力建立一種綜合世界各民族根本價值體系，尋找當(dāng)中真正的普遍性。這也是我國一直所追求的的中國特色社會主義普遍維度和文化基礎(chǔ)。文化自信給予文化研究以精神支持，而文化研究則是喚醒主體對于這種困境的信心并指導(dǎo)行動，進(jìn)而在行動中保持積極的態(tài)度。文化自信是推動文化研究更基本、更深沉、更持久的力量，中華文化要不斷建構(gòu)普遍性、不斷參與普遍性、不斷貢獻(xiàn)普遍性，為世界文化研究提供更多的素材。大國復(fù)興離不開文化的奠基，文化的歷史與當(dāng)代的價值又賦予了文化研究更深的使命，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時代精神，立足本國又面向世界，讓中華文化超越國度，永遠(yuǎn)保持魅力。