宋琬《安雅堂全集》與萊陽文化

丁芳昫

（煙臺大學 山東省 煙臺市 264005）

宋琬，字玉叔，號荔裳，祖籍山東萊陽（今山東省煙臺市萊陽區），是明末清初繼江左三大家錢謙益、吳偉業、龔鼎孳之后的著名詩人。

山東萊陽的宋氏家族是明代的名門望族，這一家族在明清戰亂之際歷經艱辛坎坷，宋琬文學幸運和仕途不幸皆由此而來。他的父親、大伯、兄長都是明朝天啟和崇禎年間的名士，底蘊深厚扎實的家學是促使宋琬成為著名詩人的堅實基礎。宋琬繼承了宋氏家族的治學傳統，且發揚光大之，最終在文學、詩歌創作方面取得了較大成就，也成為了考察明清朝代交替時期文學發展的關鍵。

《安雅堂全集》以乾隆丙戌本為底本，參考各種初刻本、己卯本、丙寅本，作為校本，較全的收錄了宋琬的文學作品，共整理得詩七卷、文八卷、詞兩卷、雜劇一卷。其中涉及到萊陽地區風物人文、家風學風等信息，為充實膠東、特別是萊陽地區生活圖景提供了獨特的文字材料。

一、學風與家風

明清時期，山東文學創作繁榮發展，除了“前后七子”李攀龍、李開先等，還出現了較為穩定繁榮的文學氏族，萊陽宋氏就是其中之一。

自明朝起科舉取士興盛，家族的科舉中士成為了家族興盛的標志，這同時也是名門望族形成的重要條件之一。因此萊陽宋氏絕對算得上明朝數得上的名門望族。只宋琬這一代，就有璜、瓊、玫等在內的進士以及同一宗族的瑚、璉兄弟等八人在科舉取士中金榜提名。

文學發展離不開經濟發展和教育進步，明朝海運業發展，膠東地區由于沿海的天然地理優勢經濟逐漸繁榮起來，穩定的經濟使得教育、文化發展有了堅實物質基礎。萊陽地區河運發達，溝通南北，海運河運船舶往來頻繁，這樣就使得萊陽地區同時接受南北文化，成為文化發展交融之地。到了明朝后期，萊州、登州地區就成為了文學作品多產、文學家輩出、名士賢才聚集之地。據《清代山東詩文集作者研究》統計，萊陽宋氏家族中，有記載或有詩作留存的作者近二十人，宋氏家族的文學創作在數量和質量上都有著突出的成就并產生了重要影響。

自宋琬的六世祖宋黻，中舉明代萊陽的第一個進士、后授監察御史、歷浙江副史，宋琬家世代為官，到了宋琬這一代在科舉考試中更是碩果累累。宋琬學業進步也與相互激勵的學風有很大關系。王熙在宋琬墓志銘中提到宋琬與其兄互為師友的關系：“公名家子弟，生抱異質，與仲兄兵部主事璜自師友，蜚聲振藻，比美二難”，二者在學業和創作上相互競爭、相互幫助的事實，成為宋琬進步重要動力。

宋琬在入仕后的詩作中，多有提及少年時生活，從中我們不難看出時值青少年的宋琬的樣子。宋琬年少時多與同輩幾人讀書交游，期間作詩飲宴。《舟中遣懷》①其一：“少年慕游俠，座多高陽客。”頗為驕傲，甚至自負；其二：“夙志豪讀書，思與古人友”“雖無覆局姿，奇文每在口”。宋琬的夙志不在以詩文自娛，而是要成為王粲一樣的名士。從小就有這種名士情結，這與宋氏名門望族傳承與教育有關系，一方面廣讀詩書過程中對古往今來各種人士有了一定了解和自己判斷，對名士產生了欽佩之情；另一方面，在從父親、兄長游的過程中，接觸到了封建社會中各色人等，對于名士風范有了更直觀感知。“古來稱豪達，豈必登津要”正是宋琬的真實寫照。宋琬入仕后，多與熱情豪爽、不慕名利的名士交往，與他年少時就仰慕名士有很大關系。

在《贈少年客》②中寫到：“情人劉碧玉，俠客魯朱家。”“朱家”是秦漢時期的游俠，魯國人，以任俠得名，他藏匿了很多豪士和亡命天涯的人，并幫助他們脫離險境。齊魯大地自古浸潤著孔子遺風，重思想、重教育，宋琬《贈少年客》一篇即體現了宋琬重視育人。

二、節日與民俗

山東地區自古以來都是禮儀之邦，節日體現了歷史文化的長期積淀凝聚，體現了地區的民俗文化。宋琬在仕途中遇到節日，往往引發他的回憶，這也為我們了解明清時期萊陽地區的節日民俗提供了文學佐證。

在詩歌《元旦》③中，宋琬提到“故園鷗鷺應相誚，辜負三春薜荔衣。”“薜荔衣”本義是指神仙鬼怪穿著的衣物及飾物，后來用來稱隱士或高人的服裝。《南齊書．宗測傳》有：“量腹而進松術，度形而衣薜蘿”其中“薜蘿”即是“薜荔”。自古萊州、登州地區為道教勝地，民俗活動多受道教文化影響，宋琬在詩歌中提到的“薜荔衣”便是明清時期萊陽地區道教文化傳統下的獨特產物。

《春日田家二首》④其二詩中有“夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分”。春分時節，栽樹、果樹嫁接是來樣地區重要活動，煙臺蘋果萊陽梨，自明以來，果樹種植是萊陽地區較為主要的農耕經濟來源。春分時節，開始新一年的農耕活動，種植果樹，是以果樹種植為主要農耕經濟來源的煙臺地區的主要活動。

《元宵請茶院劉公啟》⑤是宋琬邀請天水巡察御史劉公參加元宵節聚會的書信：“……望重嚴廊，輦下識埋輪之節；功高補袞，篋中存諫獵之書。爰借持籌，心計無勞于桑、孔；一行攬轡，威名遠布于氐、羌。屬繡斧之南巡，星作仙人之佩；值青陽之氣中，云成帝女之巢。火樹映千門萬，疑借藜光于太乙；星橋連九陌，歡聊舄影于臺中。欣逢盛世，敬滌清尊。……月不夜以臨關，金粟現浮圖之彩；云無風而出塞，銀蟾停博望之槎……”信中交代了十五賞月觀燈、放焰火、敬春酒等擬與劉公共同參與的元宵節項目。

《中元作》⑥時值大風雷電，宋琬將對已故親友的思念和悲傷寄托于詩中：

“艅艎辭墓后，瑣尾倍堪憐。望斷梧楸影，魂迷桑柘煙。風雷生萬感，魚菽發三年。奴仆濳垂泣，何方覓紙錢。”艅艎、梧楸、桑柘煙、紙錢，中元墳前祭奠親人的幾大元素都在詩歌中表現出來，體現了宋琬對于親人的懷念和尊重。

三、自然與景物

“游仙避暑”“望石游春”“五龍匯漲”“七子聯峰”“旌旗曉霽”“挺城牧笛”“馬山夕照”“招虎晴嵐”，咸懷良、張瑞征、張重潤、縣令萬邦維等萊陽名士作八景詩，萊陽八景在明清時期得到固定。對家鄉山川風物熱愛同樣體現在宋琬詩詞中。

宋琬在詩歌中描寫了家鄉“五龍河”壯美：“五龍河水多曲彎，偶來難識北與南。兩岸青山傍迂回，一泓碧水走蜿蜒。”五龍河是流經萊陽區域最長的河流，也是膠東第一大河流，數條小河匯集于五龍河。由于主要流經丘陵地區，繞山而流，綿延彎曲，只較大的彎就有七十二個，“偶來難識北與南”，前幾次來都認不得方向。

《窗外梨花五首》⑦其二：“香蕊難忘湘客佩，紅牙偏稱雪兒歌。風來翠幕吹銀蒜，月下清尊響玉珂。”寫梨花花蕊之香氣、花瓣之美。其五：“金縷夜寒香灧瀲，玉簫吹斷影參差。”寫寒夜冷月下梨花散發著香氣，樹影隨凄冷的蕭聲搖散。前文提到梨樹是萊陽地區種植最廣泛的果樹，宋琬對梨樹觀察和了解也就更為深入。《窗外梨花五首》對于梨花描寫，從型到神都十分細膩，將人的感情寄托于梨花也頗為貼切。

宋琬入仕前在家鄉所作詩詞多散佚，但在這之后的詩詞創作中，每當思念家鄉，家鄉的自然風貌、景物掠影就涌上心頭、溢滿筆尖。如《前調·春閨》⑧的“燕子”“梨花”：“春如繡。銜泥燕子黃昏后。黃昏后。受他雙影，妒他雙宿。……匆匆過了梨花候。池塘不耐東風驟。東風驟。吹將波影，學人眉皺。”

《眼兒媚·憶故園作》⑨的“舊漁磯”“山間茅屋”“松下柴扉”：“朝來沽酒典春衣。梅子雨初肥。杜鵑言語，枝頭教誨，道不如歸。十年蹤跡沙鷗是，負卻舊漁磯。鄰翁相候，山間茅屋，松下柴扉。”

意象是詩歌藝術的精靈，是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。“漁船”“梨花”“大雁”“蘆葦”等意象，在宋琬的詩詞、特別是思鄉的詩詞中多次出現，可見早期入仕便在南方的宋琬對于家鄉仍保持著強烈懷念之情。

除了自然景觀，具有文化元素的景物在宋琬詩詞中也可尋得痕跡。在《王西樵客游武林曹顧庵賦詞志喜屬予和之》⑩其七中宋琬寫到：

歸去來兮，東皋下、錦秋湖漲。有不腆、敝廬海曲，年來多恙。避地人辭金馬后，游仙伴我方壺上。羨冰桃、火棗大如瓜，麻姑餉。

“方壺”“麻姑”都是膠東地區的文化元素，“海曲”是古時縣名，秦至西漢時期瑯琊郡海曲縣即在今膠東地區。膠東地區是道教文化發源地，萊陽也是“全真教”發源地，被譽為“道教祖庭”，也體現了宋琬受道教文化影響，特別是順治十八年（公元1661年）宋琬遭受牢獄之災后，儒家積極入仕的思想基本不在，早期在家鄉接受的“淡泊名利”“不以物累”的道教思想逐漸成為影響宋琬的主要思想之一。

注釋：

①（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p11

②（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p87

③（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p300

④（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p341

⑤（清）宋琬，辛鴻義、趙家斌點校，宋琬全集[M]，齊魯書社，2003， p195

⑥（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p178

⑦（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p295

⑧（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p716

⑨（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p717

⑩（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p221

[1]（清）宋琬.安雅堂全集[M].中華書局.1965.

[2]（清）宋琬.辛鴻義,趙家斌點校.宋琬全集[M].齊魯書社.2003.

[3]（清）趙爾巽等.清史稿[M].黃山書社.1992.

[4]沈云龍.明清史料匯編[M].文海出版社.1968.

[5]汪超宏.宋琬年譜[M].人民文學出版社.2010.

[6]安作偉.山東通史[M].山東人民出版社.1994.

[7]王志民.齊文化概論[M].山東人民出版社.1993.

[8]朱玲玲.宋琬事跡征略[D].廣西師范大學.2006.

[9]劉春興.宋琬研究[D].蘇州大學.2005.

[10]高蓮蓮.一代詩宗——宋琬的詩歌創作[D].中國人民大學.2005.