現實版奧德修斯的重現
——從《長征記》看色諾芬的群眾管理智慧

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色諾芬，希臘時期與希羅多德、修昔底德并舉的三大史學家之一，其回憶錄《長征記》，被近代英國史學家約翰·布瑞稱為“最成功的著作，一部生動的、饒有趣味的文獻資料”。

稱色諾芬為現實版的奧德修斯，可從三處著眼：(1)奧德修斯同色諾芬在行軍中都有對智慧的追求；(2)他們均在回國返鄉路上屢次進行劫掠，歷盡艱辛；(3)他們二人都要與自然做斗爭、要處理信任危機、要忍受漂流的苦難，好在他們都未負使命，為歷史所銘記。

一、色諾芬對返鄉目標的強化

群體是指兩個或兩個以上的個體為達到某一特別的目標而在一起，他們相互影響、相互依賴。故而，希臘雇傭軍便可視為一個群體，返鄉之路，從薩爾迪斯出發算起，是2,850公里，群體思想的多樣性常使得旅途不可控制。那么，色諾芬又是如何明確和強化雇傭軍們的返鄉目標的呢？

首先，色諾芬向雇傭軍們堅定了對抗的意義——是為了自身的安全。其次，色諾芬通過親情的羈絆來堅定返鄉的信念，面對定居他處的消極聲音，警示大家提防奢靡的生活，牢記家中妻兒對他們歸來的期盼。最后，他重申紀律的重要性，用被襲擊的事實來說明“敵人認為我們群龍無首、無紀律，就會毀滅我們，我們必須比以往更提高警惕，廣大列兵必須更整齊，更服從。”

二、色諾芬的決策智慧

我們都知道，戰爭決策人員對于戰爭局勢的影響之大，所謂，“故不盡知用兵之害者，則不知用兵之利也”。個人決策的優點在于速度，色諾芬作為這返鄉群體的領導人之一，他的決策往往是基于擁有足夠的信息的基礎之上且較為實際的。

在行軍至特拉佩組斯城海邊后，色諾芬召開行程討論會，面對條立亞人利翁所說的對打點行裝，走路，奔跑已厭倦了的言論，他了解了雇傭軍的狀態，同時他也清楚補給和尋找船只的難度與不確定性，故其發言時，明智的規避了同群眾的意見分歧，選擇保留意見，但亦作充分準備，以不變應萬變。當然，我們在這并未否定群眾意見，正如上文所見，群體能回饋更全面的信息，例如反映戰士們的精神狀態與傾向性，提供更多的可能性。

三、色諾芬對信任危機的處理

處于兵敗夢滅狀態下的雇傭軍，領導者便成了他們最后的希望，而因害怕失去這希望，故對領導人的一切亦變得謹慎。信任危機是返鄉途中最大的絆腳石，色諾芬又是如何處理的呢？

首先，色諾芬在被任命為領導之后，仍與將士們保持著平等而親近的關系，如他要求“凡有關戰斗的事，不論他是在進餐還是睡覺，均可打斷并向他報告”其次，面對質疑，色諾芬行事坦蕩，當有人誣陷他要騙士兵去法細斯河，他直接反駁：行路的“最終方向”騙不了人，這是惡人嫉妒他在士兵中享有盛譽所造的謠。再者，色諾芬用美德和神意來鞏固他與雇傭軍間的信任。正如奧德修斯那被同伴誤以為是裝滿金錢的風口袋，信任的危機多源于兩個因素：金錢和安全。面對將士們對他想坐收財富和故意拖延時間返鄉的詆毀和質疑，他先通過演講來表明對將士們的真誠，后與眾人同去參加獻祭示清白。如此種種，均可見其大智慧。

在色諾芬的領導過程中，我們有諸多借鑒之處：面對群體時，要做到對目標的一致性和堅定性的強化；要理智處理個人決策和群眾決策的關系，既發揮個人決策的高效率又要結合群體意見；擅于發揮道德的約束作用等。我們現代人閱讀感嘆之余，學習其中的堅持與智慧或許才是色諾芬留給我們最大的財富。

注釋

①李長林.色諾芬和他的《長征記》[J].歷史教學,1986(10):38～39.

②程榮榮.奧德修斯返鄉之路——從《荷馬史詩》看群體管理[J].新思維,2005(1):90～92.

③王嘵華,車興飛.色諾芬《長征記》中的心理戰思想探析[J].軍事歷史研究,2013(2):183～184.

④[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務印書館,1985:71.

⑤李恒.《孫子兵法》和希臘《長征記》比較論[J].邵陽師專學報,1996(3):24～28.

⑥[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務印書館,1985:93.

⑦[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務印書館,1985:134～135.

⑧[古希臘]色諾芬.長征記[M].崔金戎,譯.北京:商務印書館,1985:142.