重新認識索緒爾的共時和歷時語言學的價值與意義

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遵義師范學院

一、語言學的共時和歷時

(一)語言學的歷時態(tài)

語言的歷時態(tài)就是縱觀語言的歷史，將語言放在一個時間軸上進行研究。以歷時態(tài)進行語言的研究時，我們可以看到語言元素在一段歷史時間內(nèi)的變化，研究的主要對象是語言在時間的過程中經(jīng)歷的變化和規(guī)律。相對來說，語言的歷時態(tài)研究就像是一部連環(huán)畫，為我們呈現(xiàn)出的是不同的時間不同的點。

索緒爾是語言歷時態(tài)研究的發(fā)起人之一，在不斷的縱向研究中，索緒爾看到了語言學的另一種研究方式，也就是共時態(tài)。

(二)語言學的共時態(tài)

語言的共時態(tài)也可以成為語言的靜態(tài)。如果說語言的歷時態(tài)是一部連環(huán)畫，那么共時態(tài)就是一幅畫，在畫中展現(xiàn)出語言當時當下的狀態(tài)。其主要研究的是一個系統(tǒng)的語言各元素之間，在某一時間內(nèi)的相互關(guān)聯(lián)，重點在于關(guān)系而不是變化。

(三)歷時態(tài)和共時態(tài)的關(guān)系

首先，共時態(tài)是在歷時態(tài)的發(fā)展研究中提出的。可以說索緒爾透過歷時態(tài)的研究，抓中了共時態(tài)。其次，共時態(tài)和歷時態(tài)必然存在聯(lián)系。前文將歷時態(tài)比作連環(huán)畫，共時態(tài)比作一幅畫，那么共時態(tài)就是歷時態(tài)其中的一副。

在研究方向上，歷時態(tài)注重的是研究語言要素的變化；共時態(tài)注重的是研究語言要素的相互關(guān)系。歷時態(tài)變現(xiàn)出的是語言的變化規(guī)律，共時態(tài)則對變化規(guī)律進行了解釋。

二、歷時態(tài)和共時態(tài)的價值

(一)歷時態(tài)

歷時態(tài)最大的價值在于它為許多語言學者指引了明確的研究方向。就是沿著歷史的發(fā)展縱向的進行語言演變研究。這個研究方向和思路在眾多的領(lǐng)域都得到了發(fā)展和應(yīng)用。以中國漢語為例來說，我們通過語言歷時態(tài)的研究能夠清晰的看出語言的演變過程，無論是語言的聲韻、詞匯還是語法都從毫無頭緒變得有跡可循。這個演變過程可以進行更加深入的研究，從而幫助人們了解破譯更多的古文文獻資料。

歷時不僅在語言學上有著重大的價值，在各類學科和各類研究上都通過歷時研究或展開了新的思路或取得了更大的成就。國內(nèi)比較常見的應(yīng)用在語言學、教育學以及心理學領(lǐng)域。

(二)共時態(tài)

關(guān)于共時態(tài)的價值對于今天的社會和學界來說是至關(guān)重要的。當下的時代是一個飛速發(fā)展的時代，是各類信息文化相互融合的時代，是網(wǎng)絡(luò)普及全球的時代。所以，這是一段特殊的歷史時間段。

就語言學來講，國內(nèi)各類網(wǎng)絡(luò)語言和新興詞匯充斥著生活。在漫長的歷史中，也許有著許多特殊的歷史時期，但是沒有哪個歷史時期如現(xiàn)在這個時間段這般融合、快速。所以，共時態(tài)對這個時期的語言學來說有著非凡的利用價值。

與歷時態(tài)一樣，共時態(tài)同樣不僅僅運用于語言學。在陳云龍與白肖瑞的論文中完美的運用了共時態(tài)對美學與文化進行了研究分析。蔣海怒同樣運用了共時態(tài)對道教進行了剖析。由此可以看出，共時態(tài)的價值不局限于語言學，同樣適用于宗教、文化、哲學、政治等各領(lǐng)域。

(三)歷時態(tài)與共時態(tài)的融合

正如前文所述那樣，歷時態(tài)和共時態(tài)是相互依存的關(guān)系，是物體與投影的關(guān)系。在歷時態(tài)和共時態(tài)的運用上同樣應(yīng)該摒棄錯誤的理念；共時態(tài)和歷時態(tài)是完全對立的兩個。索緒爾將共時態(tài)和歷時態(tài)在比作下棋，那么也就是將共時態(tài)放在了歷時態(tài)的時間軸上，棋子的每一次走動，都對整個棋盤產(chǎn)生了影響。歷時和共時研究的融合，將研究推向了一個二維甚至三維的空間。就如點、線、面，這種研究方法將點連成線，線連成面。

當今社會上，許多的領(lǐng)域需要運用歷時態(tài)和共時態(tài)進行交叉融合研究。以傳統(tǒng)文化為例來說，現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究不再局限于追溯和還原更多的是結(jié)合實際進行有選擇的復(fù)興。針對這個實例，應(yīng)該由某一種傳統(tǒng)文化的歷時態(tài)研究入手，交叉共時態(tài)研究方能更好的更全面的進行傳統(tǒng)文化的選擇和復(fù)興。

(四)科學研究思路及方向

索緒爾指出，任何科學都應(yīng)標明它的研究對象所處的軸線。一條軸線表示在同一時間內(nèi)研究對象相關(guān)因素的聯(lián)系，不存在時間推移的影響；一條軸線表示研究對象在時間上的變化，只考慮變化不考慮因素上的聯(lián)系。“對研究價值的科學來說，這種區(qū)分已成了實際的需要，在某些情況下并且成了絕對的需要”“如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價值的系統(tǒng)和從時間考慮的這同一些價值區(qū)別開來，就無法嚴密組織他們的研究”。索緒爾特別指出，語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，其價值完全取決于各種成分暫時的組合狀態(tài)，不決定于其他任何東西。“價值系統(tǒng)越是復(fù)雜，組織得越是嚴密，正因為它的復(fù)雜性才越有必要按照兩條軸線順次加以研究。”索緒爾強調(diào)共時的重要性，指出分析語言就是揭示出構(gòu)成語言現(xiàn)狀的價值系統(tǒng)，同時還指出歷史的或歷時的事實與分析語言系統(tǒng)無關(guān)。歷時現(xiàn)象是以一種形式取代另一種形式，它本身沒有任何意義。從語言系統(tǒng)的觀點來看，這種替換是非功能性的。共時現(xiàn)象是兩個同時存在的形式之間的關(guān)系或?qū)αⅰ＿@種關(guān)系是重要的，因為它在語言中表示意義。索緒爾概括總結(jié)出，歷時事實的目標絕不是要用另一個符號來表示某一價值，“歷時事實是有它自己的存在理由的事件；由它可能產(chǎn)生什么樣特殊的共時后果，那是跟它完全沒有關(guān)系的。”歷時事實甚至沒有改變系統(tǒng)的傾向，“系統(tǒng)從來不是直接改變的，它本身不變，改變的只是某些要素，

不管它們跟整體的連帶關(guān)系怎樣。”一個狀態(tài)總帶有偶然性。“變化出來的狀態(tài)并不是為了注定要表達它們所包含的意思的”，“不管是那一種狀態(tài)，都在一定的物質(zhì)里注入了生機，使它變成了有生命的東西。這種看法是歷時語言學提示給我們的，是傳統(tǒng)語法所不知道的，而且也是用它自己的方法永遠得不到的。”歷時系列的事實與共時系列的事實絕不屬于同一秩序，“共時態(tài)的事實總是有意義的，它總要求助于兩項同時的要素”，“在歷時事實中，情況恰好相反:它只涉及一項要素；一個新的形式出現(xiàn)，舊的形式必須給它讓位”。

三、歷時和共時語言學的意義

索緒爾的語言觀對語言學發(fā)展的歷史影響可以分為兩個部分:一是他提出了現(xiàn)代語言學的總體方向，澄清了語言的本質(zhì)，規(guī)定了語言學的任務(wù)，并將語言作為一個單元系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)進行了分析。自從索緒爾的《普通語言學教程》問世以來，幾乎所有語言學研究都沿著他指出的方向進行了探索和發(fā)展。第二，索緒爾作出了幾個重要的區(qū)分：語言與言語、共時語言學與歷時語言學等。當然，索緒爾對于語言學的一些觀點及想法也存在問題和爭議，但索緒爾的研究對于整個語言學的發(fā)展貢獻是巨大的。

(一)拓展了研究方向

在很長的一段歷史中，人們一直在進行歷時研究，一直由一點進行兩端的延伸研究。在索緒爾提出共時態(tài)概念之前，在政治、宗教、文化等領(lǐng)域也已經(jīng)有了模糊的關(guān)于共時態(tài)研究的方式。在索緒爾正式提出共時概念后，各領(lǐng)域針對專門的研究有了更明確的方向。各專家學者也有了更多了研究方向，進而打開了更多的未知區(qū)域。共時概念的提出至今為各領(lǐng)域的發(fā)展有著重大的意義。

(二)引起了學者對時下語言的重視

十九世紀前，語言的研究學習的主要方向是古語，這里不僅限于中國任何國家都是這樣的狀態(tài)，而且人們研究語言的目的就是破譯。在當時甚至以后的很長時間內(nèi)，大多數(shù)學者對于當下的語言的研究都抱有無意義的態(tài)度。當共時態(tài)的概念呈現(xiàn)出來后，語言界逐漸認識到現(xiàn)在的語言的研究價值和研究的課題方向。尤其是現(xiàn)在這個信息高度聚合的現(xiàn)象，如果只按照歷時去研究語言的話存在著許多的障礙，需要將歷時和共時相結(jié)合。歷時語言研究專注于一個體系內(nèi)或單獨語種的研究，但是現(xiàn)在各個國家隨著貿(mào)易的進行和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)在語言上進行了相互的融合、替換等。例如：“拜”這個漢字在中國表示一種尊敬一種禮節(jié)，“拜見”、“叩拜”。但是現(xiàn)在更多是用于表示結(jié)束對話或會面。這個是通過英語“BYE”這個單詞進行了音譯。

(三)積極的影響力

索緒爾提出的共時語言學不僅在理論上對各領(lǐng)域產(chǎn)生了積極的影響，在精神上一樣有著積極的推動作用。索緒爾就像是第一個吃螃蟹的人，對當時的研究學者來說是一種精神上的領(lǐng)袖。肯定了他們在自己的領(lǐng)域所進行的研究是有必要的且有一定的意義的。索緒爾于社會的地位不來源與他的理論，而是他為人們開辟了一條新的道路，研究不是單獨的一條大路而是存在無數(shù)的分叉路口。

四、結(jié)語

索緒爾的共時和歷時語言學存在一些爭議。但是經(jīng)過一個世紀，不難發(fā)現(xiàn)索緒爾眼界獨到、思維縝密。人們對于索緒爾語言學的思想還是存在一些理解上的偏差，但是無法忽視索緒爾對世界的影響。索緒爾是一個敏銳的天才語言學家，他通過自身的積累、思考，并在與其他語言學家的學術(shù)交流中受到啟發(fā)，他提出的把語言當作一個共時的靜態(tài)的符號結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來研究的語言思想，扭轉(zhuǎn)了語言學的歷史走向，開拓了現(xiàn)代語言學的新格局，從而使語言學在20世紀取得了偉大的成就。目前，從我國語言學發(fā)展態(tài)勢看，語言學的研究對象已經(jīng)從索緒爾的語言結(jié)構(gòu)分析擴展到了社會語言學、言語語言學、應(yīng)用語言學等領(lǐng)域的研究。這一新的語言觀念的轉(zhuǎn)變，給我國語言學的發(fā)展帶來了新的生機和活力。我們相信，這一發(fā)展趨勢必將使語言學在當代人文科學研究中放出奇異的光彩。

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