淺析陳子昂的詩(shī)歌接受與傳播

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西華師范大學(xué)文學(xué)院

陳子昂的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)是以一種突破的姿態(tài)出現(xiàn)的，他區(qū)別于之前的上官體，自覺避免那種“詞藻華麗，綺錯(cuò)婉媚”的詩(shī)歌風(fēng)格，而是開創(chuàng)了一種新的詩(shī)風(fēng)，鮮明地表達(dá)自己的立場(chǎng)，用社會(huì)歷史批判的方法來(lái)看，陳子昂的詩(shī)歌具有真實(shí)性，表達(dá)了作者的真情實(shí)感，與當(dāng)時(shí)的唐朝的狀況，與時(shí)代發(fā)展的要求是一致的，那么在唐朝文化轉(zhuǎn)型的過程中，為何陳子昂的詩(shī)歌與理念能夠被接受并且得到廣泛的傳播呢？這其中有很多因素的影響。

一、陳子昂的詩(shī)歌為什么能夠被接受

一種文體或是思想能夠被接受和傳播一定是受到當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化等等方面的影響。初唐時(shí)期詩(shī)的繁榮，其原因是多元的，政治的開放性無(wú)疑是最為重要的，初唐時(shí)期政治穩(wěn)定，國(guó)家安定，給詩(shī)人營(yíng)造了一個(gè)安定平穩(wěn)的生活環(huán)境，能夠潛心于文學(xué)創(chuàng)作中。其次是經(jīng)濟(jì)方面，唐初，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，游山玩水之風(fēng)盛行，許多詩(shī)人醉心于山川河流之美中，“這擴(kuò)大了詩(shī)人的眼界，從宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山塞漠，使廣闊的生活內(nèi)容都成為風(fēng)雅的對(duì)象”。由此我們可以看出來(lái)，初唐時(shí)候的國(guó)家是比較安定的，詩(shī)人的生活也比較的自由，文化風(fēng)氣上相對(duì)來(lái)說(shuō)比較的開放，“好的文藝作品往往誕生于個(gè)人意志最為活躍、最具獨(dú)立性、最為心醉神迷的時(shí)刻。”那么這時(shí)候的文化是比較自由的，詩(shī)人們自然會(huì)關(guān)注到此時(shí)詩(shī)歌的狀態(tài)，并且一些詩(shī)人已經(jīng)敏銳地感知到了——詩(shī)風(fēng)變革的必然性。除了政治經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇還有許多的弊端，在陳子昂之前唐朝的詩(shī)歌主要是以上官體為主，“詞藻華麗，綺錯(cuò)婉媚”，有很多的弊端，人們已經(jīng)厭倦了這種文體，迫切的希望有一種新的、積極的詩(shī)歌的出現(xiàn)，并且在當(dāng)時(shí)“自初唐以來(lái)，文學(xué)發(fā)展的走向就是要解決南北文風(fēng)融合的問題”。其次文學(xué)已經(jīng)提出了自己的發(fā)展要求，詩(shī)歌的變革也是一種水到渠成的事情，是時(shí)代前進(jìn)的必然。所以，詩(shī)壇已經(jīng)在呼喚著一種新的詩(shī)風(fēng)的到來(lái)。時(shí)代發(fā)出了自己的召喚，那么陳子昂的一種全新的詩(shī)風(fēng)與理念的到來(lái)似乎就很容易被人們所接受了。

除去時(shí)代的外在因素以外，陳子昂之所以可以被接受，還源于自身的詩(shī)歌成就。他繼四杰之后，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下進(jìn)行詩(shī)歌內(nèi)容的革新，標(biāo)舉“風(fēng)雅興寄”反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的“彩麗競(jìng)繁”，相繼創(chuàng)作了《感遇》《登幽州臺(tái)歌》等作品，其詩(shī)風(fēng)“洗濯浮華、剛健質(zhì)樸”，意境蒼茫雄渾，具有很強(qiáng)的感染力。他以自己的力量清除了南朝詩(shī)歌和唐初宮廷詩(shī)風(fēng)的弊病，開啟了盛唐之音，并且他對(duì)于“風(fēng)骨”的追求，提出的詩(shī)歌理念等等都對(duì)唐詩(shī)的變革起到了積極的作用。

二、陳子昂詩(shī)歌能夠得到廣泛傳播的因素分析

陳子昂的詩(shī)歌雖然是順應(yīng)了歷史與時(shí)代發(fā)展的必然要求，但是，這并不能夠使他的詩(shī)歌得到一種迅速的廣泛的傳播，那么，是什么因素使得陳子昂的詩(shī)歌可以得到廣泛的傳播呢？在陳子昂的生平中有一件一直被津津樂道的事情——摔琴揚(yáng)名，《智囊全集》中說(shuō)這件事的結(jié)果是“一日之內(nèi)，聲華溢都”，所以，我們不難出來(lái)，從這件事之后，陳子昂獲得了相當(dāng)大的知名度，這件事是促進(jìn)陳子昂詩(shī)歌傳播的重要因素之一。此外，對(duì)促進(jìn)陳子昂詩(shī)歌傳播起到了很重要作用的人物——好友盧藏用，盧藏用在陳子昂死后到處尋找他的遺文，編輯了《右拾遺陳子昂文集》并且作了序文、別傳，從理論上來(lái)推崇他的詩(shī)歌革新觀，他說(shuō)“道喪五百年而得陳君”，高度的贊揚(yáng)了陳子昂的成就與突出貢獻(xiàn)。第三便是受到武則天三次覲見，在以科舉為重的時(shí)代里，對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)被當(dāng)朝統(tǒng)治者所召見是非常了不起的榮譽(yù)。《新唐書·陳子昂傳》中說(shuō)“武后奇其才，召見金華殿”，第一次召見之后的結(jié)果就是，除了京城的讀書人爭(zhēng)相傳閱他的詩(shī)文，還有許多的書商，到處販賣他的文章，使其文傳天下，名動(dòng)四方。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，盧藏用在《陳子昂別傳》中是這樣形容這件事的“時(shí)洛中傳寫其書，市肆閭巷，吟諷相屬，乃至轉(zhuǎn)相貨鬻，飛馳遠(yuǎn)邇”。由此我們可以看出陳子昂的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)傳播度非常廣，有了統(tǒng)治者的欣賞，當(dāng)時(shí)的人對(duì)于陳子昂的詩(shī)歌是非常接受的，并且在相互傳閱，議論的過程中促進(jìn)了陳子昂詩(shī)歌的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

以上都是陳子昂詩(shī)歌得以傳播的當(dāng)時(shí)的因素，在后來(lái)還有動(dòng)力去推進(jìn)陳子昂詩(shī)歌在后世的被接受與被傳播。陳子昂在他自己生活的時(shí)代詩(shī)歌受到了當(dāng)時(shí)人們的接受與傳播，在后世，由于他的詩(shī)歌感情真摯，意境蒼茫雄渾，所以也有許多的詩(shī)人爭(zhēng)先推崇與模仿，他的詩(shī)歌影響了后代的許多詩(shī)人，比如對(duì)張九齡、李白等的影響也是在一定程度上促進(jìn)了陳子昂詩(shī)歌在后世的影響，杜甫說(shuō)“終古立忠義，《感遇》有遺篇”，這些大家的評(píng)論以及對(duì)陳子昂詩(shī)歌的接受與創(chuàng)新都是不可忽視的重要因素，而在今天，陳子昂的家鄉(xiāng)也會(huì)每年舉辦陳子昂詩(shī)歌比賽，來(lái)表達(dá)對(duì)他的追憶與崇敬，使他的詩(shī)歌及理論，以及他敢為人先的態(tài)度、清弊除浮的勇氣、偉大的詩(shī)歌成就能夠子啊如今仍然被保存下來(lái)，起到良好的接受與傳播，是陳子昂的思想與魅力一直流傳不息。

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[1]張伯昭.藝術(shù)創(chuàng)作中的形似與神似[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2017-10-23(006).

[2]張澎.陳子昂與初唐詩(shī)風(fēng)的變革[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2012(05):21～22.