安岳石刻的歷史價值分析

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四川師范大學美術學院

一、安岳石刻的由來

在河畔的山崖開鑿了寺廟，其目的是為了弘揚和普及義理，為信奉者提供一個活動的場所。在八廟臥佛院也是釋迦牟尼快入涅槃時最后一次給各位弟子說法，它如慈母般的安慰眾弟子們不要悲傷，以為你生命一定會遵循自然法則生老病死，但法身卻會永遠的留在人間。在安岳最大的兩個北宋石窟華嚴洞的兩壁頂部就刻有《善財童子求法經變圖》的浮雕，其大約有十組連環畫來進行輔助，并且每副畫都非常的惟妙惟肖，各類成佛成仙的人物也都呈現在祥云之上，因此也吸引力很多善男善女的信任。

二、安岳石刻的價值

石刻的義理可以說是非常的深奧和難懂，并且大部分的群眾也是非常難掌握的，為了讓群眾都能達到深奧境界，我國相關的藝術家也發展處理圖解佛經故事的辦法，并把該方法稱為經變。在敦煌莫高窟中就存在非常多的經變壁畫，但到了龍門石窟、云岡等地，其經變就發展成為了石刻造像，而在安岳石刻中就有非常多的經變造像。千佛寨的藥師經變相可以說是我國石窟造像中最珍貴的一個作品，藥師佛、八大菩十二藥叉神將、左右兩臂“九橫死”和“十二大愿”浮雕等，其共同組成了藥師經變石刻造像的壯觀場面。

安岳石刻的價值還體現在儒釋道三教合流方面，三教造像共處一窟的現象非常多，特別是在安岳就出現了很多，而其數量可以用千來計算，可以說是我國石窟造像中非常罕見的。最早是在開鑿唐開元間的玄妙觀，這同時也是以道教題材為主的佛道聯合題材，其儒、釋、道三教合并，在洞窟內的正壁刻著釋迦牟尼佛像，左邊和右邊分別雕刻了孔子和李老聃的坐像，兩壁則分三層刻佛的十童子像和二十四諸天道教造像。

三、安岳石刻的的藝術形象

得到文化部命名的“中國民間藝術之鄉(石刻藝術)”的安岳縣，其可以說是我國古代石刻藝術的“首都”，因為在石窟中有非常多類型和樣式的石刻作品，每一處的摩崖造像都非常的精致，其題材的選擇、石刻的技術、布局等方面都具有非常高的藝術價值，并且保存得也非常的完善，同時也得到了國內外一些專家的贊美。大量的人物造像神態都是不相同的，并且在經歷了幾千年的變遷其色彩也沒有發生變化，著名的韓素音女士也專門趕到安岳去考察石刻，她曾稱贊紫竹觀音是東方的維納斯。因為紫竹觀音的面向非常的秀美，在灑脫中也不失沉穩，活潑中又充滿慈愛，在紫竹觀音的身上可以說是看到了人性和佛性的結合，整幅作品都是非常完美的。

在安岳石刻中的官員、護法金剛、羅漢、菩薩、佛等人物，其從極樂世界到現實人間都表現得非常的完美，并且每個環節都有自己的特色，甚至可以用栩栩如生來形容。其次，在石窟中還有非常多的飛天之美，即可以讓人有種詩意般的感受，我們都知道飛天一直是人類自古的美好夢想，從莫高窟的壁畫飛天到安岳的石刻浮雕飛天，其都是古人夢想的表現方式。在安岳石窟中的一些動物雕刻，其也被美學家稱贊非常的逼真，以為你從那些動物的潑辣的表現里就可以看到生命的原始境界，其中的各類景象一起構成了一個世界和世俗人間的和諧圖景，同時也是浪漫主義和現實主義的結合體。

四、觀賞安岳石刻

在欣賞安岳石刻時就好像是在看一本中國古代生活的百科全書，我們都知道，其藝術世界其實是最能反映出人類現實世界的，甚至可以說是最直觀的體現。石刻一直以來都是以故事的形式來傳授真理，同時也為石刻藝術提供了一個非常廣闊的空間，其安岳石刻從最開始的盛唐一直到北宋，其已經經歷了大約四百年之久，總共四個世紀七個朝代，而大量的人物設計和雕刻方法也為不同時代提供了很多信息和資料，其作用可以說是非常大的。各類的石刻雕像也體現出了多形式的民族文化，從最開始的世風世象到當前的民風都一直在不斷的流傳，如八廟臥佛院的十一面千手觀音在向乞討者施錢、女菩薩的大腳等等，這些藝術作品都能明顯的反映出該時代的民俗和民風，甚至還能體會到當時的生活環境和勞動生產的場景。

五、結語

綜上所述，從相關的資料中可以了解到，在柳本尊的“行化圖”中有兩尊護法天王，他們分別拿著劍和斧，而茗山寺十二護法也是手持各類的兵器等等，從這里便能明顯的看出當時軍事、體育、社會現象等方面的信息。其次，每一個人物或是動物都是經過精細雕工才能形成的，該作品也匯集了古代石刻匠師們的才藝與靈感。安岳石窟藝術在創作的時主要是利用了美學、力學、光學、雕刻等，其把各方面的原理都結合到一起，從而形成珍貴的材料。

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[2]吳云.安岳石窟觀音像的造型藝術及價值意義研究[D].重慶:重慶大學2015(07)：336～337.

[3]張磊.安岳石窟造像藝術形式與美學意蘊研究[D].重.慶:重慶大學2011(07)：210～219.