中日基本色彩詞的文化特征對比研究
——以“白”的翻譯為例

呂樂天 金錦善

一、中日基本色彩詞匯對比

（一）漢語的基本色彩詞匯

說起漢語的基本色彩詞匯，就不得不提到中國古代陰陽五行說的五色說。五色是指“青、赤、黃、白、黑”這五種顏色。其中，“青赤黃”即色彩學中的三原色“藍、紅、黃”，這三種顏色可通過不同的排列組合可以得到色相環上的任何一種顏色；而從光學角度來看，黑色可吸收所有波長的光，白色可反射所有波長的光，象征了陰陽兩極。可以說這五種顏色包含了最基本的色彩元素。

而在中國的古代社會逐漸建立起了尊崇色彩的觀念，這體現在封建社會的方方面面，如五色配五德（仁、義、禮、智、信）；穿不同顏色的服裝來區別身份、地位。另外，五行說中，還用五色來對應季節，認為春對應木、青；夏對應火、赤（朱）；秋對應金、白；冬對應水、黑。于是，便有了“青春”、“朱夏”、“素秋”、“玄冬”的說法。

（二）日語的基本色彩詞匯

日本最古老的史書《古事記》中有記載，“青、赤、白、黑”是日本最基本的色彩詞匯。「色彩語は光線の差異から起源するといえる」（色彩語起源于光線的差異）。國語國文學佐竹昭広によると、古代においては、純粋に色を表す言葉は、赤?黒?白?青位で、それも、明（アカ）—暗（クロ）―顕（シロ）—漠（アオ）という光の感覚に由來しているという。（據日本國語國文學者佐竹昭広記載，日本古代只用來表示顏色的詞語有赤、黑、白、青，這是由人們對光線“明、暗、顯、漠”的感覺而產生的），他推導出了這四個最基本的色彩詞匯，并且認為這源于光線感覺的兩個色彩系列：明（「アカ」（赤））→暗（「クロ」（黒）），顯（「シロ」（白））→漠（「アオ」（青））。

而在這四個色彩詞基礎上建立的“四詞基本色彩理論”，也一直是日本學術界的主流，得到了大多數學者的支持。下文將以中日兩國共有的基本色彩詞“白”為例，進行探究。

二、中日基本色彩詞“白”的文化特征

（一）漢語色彩詞“白”的文化特征

關于“白”的語源有多種說法，由于篇幅原因，現只介紹一種。東漢許慎《說文解字》中記載，“白，西方色也，陰用事，物色白。從人合二。二陰數”。漢代盛行五行之說，稱日為太陽（極盛的陽氣），位東方主青色。月為太陰（極盛的陰氣），位西方主白色，故白為西方色，即白色之稱。而在中華民族的傳統觀念中，白色有著極為矛盾的文化象征意義。

1、不祥之色

從中國古代五行、五色的觀點來看，白色是兇喪之色，象征著死亡、恐怖、不祥的兆頭、悲哀、反動，是令人恐懼的“死亡之色”，如“白森森”。中國自古就有紅白喜事的說法，“紅事”指喜事、“白事”指喪事，而中國的傳統習俗中，白色是喪服的顏色。《禮記》中的“披麻戴孝”一詞中的“孝”就是指“白”。《禮記·郊特性》云：“素服（白衣），以送終也”。

在古代，民間舉行葬禮時，人們穿白衣、戴白帽、穿白鞋、乘坐“素馬白車（沒有顏色的車和白馬）”。時至今日，人們仍然保留著這樣的習俗，喪禮時，要掛白挽聯，死者家屬要穿白色孝衣，設白色靈堂，送白色花圈；出殯時，要打白紙幡；追悼會上，要戴白花，人們穿麻戴孝以表達對死者的哀悼和懷念之情。但需注意的是，喪禮上的白色并非普通的白色。確切地說，“喪服”指沒有染過的粗布，接近米色，而非純白色。

2、平民之色

作為一種色彩詞，本應與政治無緣，漢初之前，朝廷對服飾并沒有嚴格的規定，但漢武帝之后，服飾的尚色制度建立了起來，服飾的顏色成為區分人尊卑貴賤的標志。雖然隨著朝代的更迭，該制度或多或少地發生了變化，但白色一直是庶民的顏色。庶民的衣服不能有裝飾，因此，把他們稱為“白衣”，后又稱為“布衣”。

這點在唐詩中也有體現，如劉禹錫的《陋室銘》中的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，在這里，“白丁”一詞指沒有知識的人。在古漢語中，類似的詞很多，如“白身”、“白屋”等詞，這里的白都與階級地位有關。在漢唐之時，沒有身份地位的人通常被稱為“白身”。“白屋”指用茅草苫屋頂的房子，通常把考試未及第的讀書人住的房子稱為“白屋”。另外，因為佛教的僧尼穿“黑衣”，“白衣”也指未進佛門之人。可見，這些詞中的“白”都有身份卑微之意。

3、其他文化特征

近代以來，由于西方國家的文化入侵，使中國的“白”這一色彩詞的文化特征得到了延伸。十月革命后，作為政治詞語，與“紅”相對 ，有反革命之意，相關詞語有“白匪”、“白軍”、“白黨”等。第一次國共合作失敗后，大量愛國之士遭到屠殺，人民生活在水深火熱之中，被稱作“白色恐怖”時期。由此，“白”象征著落后和反動。

在中國，“白”有著雙重的文化象征意義。“白”象征著高潔、純粹、單純、樸素，如“一清二白”、“真相大白”，而另一方面，又象征著奸詐、狡猾，在京劇中，奸臣等反面人物畫白色臉譜。另外，雖然“白”一般象征不詳，但有時也是瑞兆的象征，“白雛、白鳥、白象”曾多次作為祥瑞出現在史書上。

在口語中，“白”有徒勞、免費的意思，如“白費力氣”、“白吃”等。它還可和組成“黑白”，指事物的正反兩面，同類詞語有“黑道”、“白道”。另外，“白”還有“鮮明”、“清楚”的意思，如“明白”。

（二）日語色彩詞“白”的文化特征

1、靈力之色

自古以來，日本人就認為白色與其它顏色不同，是獨特的、帶有靈力的，也是最有美感的色彩，因此格外珍視它。與其它顏色相比，白色在古代和歌里出現的次數要遠多與其它顏色。《記紀歌謠》是日本古代歌謠的代表之作，它從《古事記》中收錄了112首歌謠，從《日本書紀》中收錄了128首。在這些歌謠里，基本上沒有出現復合色彩詞匯，都是一些包含了原始而樸素的感情的基本色彩詞匯，如青山、紅玉等。另一方面，在神話傳說里，經常出現“白鳥、白鹿、白豬”，它們作為神的化身或者神的使者而出現。可見，在日本的上古時代，當白色出現在超現實、超自然現象時，不單單是顏色，還會發生不可思議的變化，通常具有靈性和神性。而且，當出現不常見顏色的動物時，尤其是白色，并把它獻給朝廷，這被視為祥瑞的象征。

日語中的“白色”是引人注目的顏色，過于明亮潔白。在日本，除了祭神和喪禮以外一般不穿白色的服飾。另外，在婚禮和出生時也著白裝。

2、自然之色

此處的“白”有兩重含義，一指東西顏色的白；一指素材未經加工，接近自然的狀態。這類的詞匯很多，如「白糸」有生絲之意，「白無垢」有素服之意，「白地」有空白、空地之意，「白鞘」指白木刀鞘、用原木做的刀鞘。又如，「白干し」指魚肉、野菜等不加鹽直接曬干；「白粥」就是白粥之意；「白焼き」不加任何佐料烤魚肉。

3、其他文化特征

在日語中，“白”這色彩詞的文化特征很多，需要我們多加注意。除了上述兩種文化特征外，還有如下幾種特征。

首先，表示身體和精神的“潔白”和“無垢”。「しらばくれる」是佯裝不知的意思，這是一種否定的強調，表示其行為舉止明顯與真相和真正意圖相反，同類詞語還有「しらばけ」「白と化け」「しらをきる」等。

其次，白經常和黑作為顏色詞成對使用，但有時也和紅成對使用。但二者是有明顯區別的，黑白組合用于兇事，而紅白組合則用于喜事。

另外，「しろ」還表示無罪，和「くろ」相對應，與「白黒をつける」中的「白」是同一用法，與黑相對，使人愉悅。「しろ」還表示不好、負面的意思，如「白ける」（掃興）、「白々しい」（顯而易見的；掃興的）。

三、結語

在日語和漢語中，基本色彩詞“白”有許多相似之處，如“白”、「しろ」在表示“純潔、純真、明快、清潔”等方面有共通之處；“黑白”成對出現，表示事物的正反兩面；雖然現在日本在葬禮時，和西方一樣，穿黑色的衣服，而中國穿白衣。但從語言表達來看，日語和漢語還是具有一致性的，近世日本有「白裝束」的說法，指喪事的衣服或死者的裝束。二者還有許多不同之處，如在漢語中，“白”常與表示喜事的“紅”相對，象征恐怖、不詳、死、反動等負面形象，而在日語中，白色是“潔白”、“無垢”的象征，是雅致高貴的顏色，常被用作“醫生、護士、神官、僧侶”衣服的顏色，突出其正面形象，等等。

由此可見，作為一名合格的譯員，必須要精通兩國的語言文化，語言是材料，文化是根基。語言研究一般有兩種方法，即語言內部研究與語言外部研究。近來，許多學者也找到了第三種研究方法，語言也可以從本體和外部環境兩個方面進行研究。而翻譯是在語言這個載體上完成的，在進行不同語言間的翻譯時，也必須從這兩個方面入手，即內部語言本體和外部環境，外部環境包括文化、社會、經濟、民俗等各個方面。（通訊作者：金錦善）

注釋：

①駱峰.漢語色彩詞的文化審視［M］.上海:復旦大學出版社，2004.

②吳東平.色彩與中國人的生活［M］.北京:團結出版社，2000.

③駱峰.漢語色彩詞的文化審視［M］.上海:上海辭書出版社，2004:36.

［1］佐竹昭広.古代日本語における色名の性格［M］.京都大學國語國文研究會，1955:352～376.

［2］許慎.說文解字［M］.北京:中華書局，2004.

［3］李肖艷.日語色彩詞研究［D］.上海:上海外國語大學，2010.

［4］谷口一美.「色」とことば［M］.ひつじ書房，2006.

［5］王玉.五行五色說與中國傳統色彩觀探究［J］.美術教育研究，2012（21）:31～33.

［6］宋瑭杰.中國傳統色彩文化探究［J］.湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2012（06）.