從帛書《易傳》看《周易》對戰(zhàn)國晚期社會各階層的指導意義

孫 瀟

馬王堆帛書《易傳》包括《二三子問》《系辭》《要》《衷》《繆和》《昭力》六篇。關于《繆和》《昭力》的成書問題，廖名春、金春峰、王化平等先生認為其成書于戰(zhàn)國晚期，其分析有理有據(jù)，可從。本文擬從《繆和》《昭力》中傳《易》先生和弟子的答問，分析《周易》對戰(zhàn)國晚期社會各階層的指導意義。

其一，《周易》對君主的指導意義。《昭力》篇（引文中難字、訛字、借字，參考劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨孔子易學思想研究》，以通行字寫出）傳《易》先生曰：“夫《易》，明君之守也。”“夫《易》，上圣之治也。”夫《易》，圣君之所尊也。可看出《周易》是君主治理國家的寶典，對君主具有指導意義。

其二，《周易》對卿大夫的指導意義。昭力問曰：“《易》有卿大夫之義乎？”子曰：“《師》之‘左次’與‘闌輿之衛(wèi)’與‘豶豕之牙’，三者，大夫之所以治其國而安其［君也］。”先看“《師》之‘左次’”，卿大夫要敬重愛護百姓，以忠信為先，并且尊重賢人忠于天子。“闌輿之衛(wèi)”，傳《易》先生將政治分為三個等級，“上政衛(wèi)國以德，次政衛(wèi)國以力，下政衛(wèi)［國］以兵。”即要調(diào)和君臣關系，獎勵百姓勸善，體察百姓疾苦。做到這些，天下才能歸附。“豶豕之牙”主要講用兵問題，“上等政治是有保衛(wèi)國家的軍隊而不用，其次是用兵卻不率先發(fā)動戰(zhàn)事，下等的是使兵器鋒利以顯示威力。”戰(zhàn)國晚期，社會階層發(fā)生變動，嚴格的宗法等級制被破壞，卿大夫地位較春秋時提高。卿大夫不僅要操練軍隊用于威懾，更要施行德治。可見《周易》對卿大夫具有指導意義。

其三，《周易》對一般民眾的指導意義。《繆和》傳《易》先生曰：“婦德一人之為，［不］可以有它。有它矣，兇必產(chǎn)焉。故曰：‘恒其德，貞婦人吉。’又弱德，必立而好比于人。賢不宵人得其宜焉，則吉；自恒也，則兇。”此段意為婦女要為一個男人恒守其身，不可變節(jié)。男子的德行則要因宜而變。婦女的德行要求恒守其身，從一而終。男子要修德立身因時而變，不可固守僵化。可見《周易》對一般民眾具有指導意義。

其四，《周易》對商人的指導意義。《昭力》傳《易》先生曰：“《旅》之‘潛斧’，商夫之義也。”劉彬先生：“‘潛斧，應做資斧，錢財、資財之意。商夫，商人也。’《旅》卦的‘潛斧’，說的是如何做商人的道理。”商人為社會帶來豐富的資源，為國家增加財富，是社會階層的重要組成部分。戰(zhàn)國時期商品經(jīng)濟活躍，貨幣廣泛流通，商業(yè)取得重大進展，出現(xiàn)了呂不韋、白圭、郭開等富商豪賈。“《旅》之‘潛斧’”，即商人以賺錢為目的。可見，《周易》對商人具有指導意義。

其五，《周易》對基層干部的指導意義。《昭力》傳《易》先生曰：“《無妄》之卦，邑途之義也。”劉彬先生：“《無妄》之卦，說的是如何做邑里長官的道理。”西周時期，君主分封給諸侯卿大夫的采地稱為“邑”。戰(zhàn)國時期，郡縣制建立，卿大夫的采邑改設為縣，縣以下有鄉(xiāng)、里等基層組織。可見邑里即現(xiàn)在的地方基層，邑里長官即基層干部。今本《無妄》卦六三說：“無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。”意為行人順手偷走邑人的牛，是邑人的災禍。邑人丟牛，邑里長官要評判斷案。可見《周易》對基層干部具有指導意義。

其六，《周易》對軍人的指導意義。《昭力》傳《易》先生曰：“‘不耕而獲’，戎夫之義也。”劉彬先生：“不耕而獲’，說的是如何做軍人的道理。”戰(zhàn)國時期各諸侯國進行強軍富國的變革，商鞅變法主張“建立軍功爵制”，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。”即根據(jù)軍功授予爵位、田宅等資產(chǎn)，以軍功大小定貴族身份。軍人不用耕作，建立軍功即可獲得資產(chǎn)、身份地位。可見《周易》對軍人具有指導意義。

其七，《周易》對少女的指導意義。傳《易》先生曰：“‘良月幾望’，處女之義也。”劉彬先生：“處女，即未嫁之女。月幾望的時候，宜于嫁娶。”今本《歸妹》六五爻辭：“帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。”《歸妹》卦亦講嫁女之事。《雜卦》：“歸妹，女之終也。”歸妹卦是女子的歸宿。陰陽和合，天地交而萬物通，少女嫁人為天地正道。《周易·姤》：“女壯，勿用取（娶）女。”意為女子年齡太大不要娶她。少女到了一定年齡嫁人，才能達到如滿月般圓滿吉利的結果。可見《周易》對少女具有指導意義。

從《繆和》《昭力》可見，戰(zhàn)國晚期《周易》的文化功用深入社會各個階層，對社會各階層具有指導意義。較之春秋時的“卜筮之書”，戰(zhàn)國晚期《周易》成為治國安邦、修身養(yǎng)性的文化典籍。戰(zhàn)國晚期易學界對《周易》義理思想的挖掘，為漢代《易經(jīng)》成為“群經(jīng)之首，大道之原”做了文化積淀。

注釋：

①劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:375.

②劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:269.

③劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:292.

④劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:314.

⑤劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:364.

⑥劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:368.

⑦劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:375.

⑧劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:344.

⑨劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:382.

⑩劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:384.

?劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:382.

?劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:385.

?劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:382.

?劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:382.

?司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1997.

?劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:382.

?劉彬，孫航，宋立林.帛書《易傳》新釋——暨孔子易學思想研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2016:385.

［1］金春峰.帛書《繆和》、《昭力》反映的思想與時代［M］.北京:中國言實出版社，2004:138.

［2］王化平.《繆和》、《昭力》研究，帛書《易傳》研究［M］.成都:四川出版集團巴蜀書社，2007:228.

［3］廖名春.帛書《繆和》、《昭力》簡說，《道家文化研究》第三輯馬王堆帛書專號［G］.上海:上海古籍出版社，1993:209.