淺析小說《白鹿原》中田小娥的悲劇形象

邢宵瑜

一、傳統觀念操控下的受虐者

田小娥是《白鹿原》眾多女性人物中最為引人注目的一位。她既不屬于過去，也不幻想于未來，她將全部的生命，熱情，活力全部投射于現在擁有的生活中。她擁有傳統女性的樸實，溫柔，善良，天真，也有新型女性的獨立追求和敢于反抗敢于斗爭的精神。

田小娥是一個神秘而又令人向往的女性形象，她不同于小說的正面女性白靈的獨立、自由，也不同于鹿冷氏的怯懦，她有她自身的幼稚，但更多是對傳統宗法文化，男權社會的反抗嘲諷。

小說中田小娥的出場是溫柔美妙的，是以一個男人的眼光描寫的“小女人正在窗前梳理頭發，黑油油的頭發從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞。小女人舉著木梳從頭頂攏梳的時候，寬看的衣袖就捋起肩胛處，露出粉白雪亮的胳膊。”讀者看到這里一定會想到，這是一個正當青春的美麗的姑娘，正應當享受父母兄長的輕憐蜜愛。而事實上她卻被自己的親生父親——破落的秀才出賣給將軍寨的一個在年齡可以做她爺爺的郭舉人做小妾，其目的不是為了結婚生娃，而是充當郭舉人延年益壽“泡棗”的工具。在她的婚姻生活里，從沒享受到來自丈夫的疼愛，家庭的溫暖，沒有得到過幸福和尊重，反而處處充斥著輕賤，性發泄。同時在郭家還要受到大夫人的壓迫和羞辱：倒尿，洗衣服，做飯，收拾家務，還會受到長工們的調笑和羞辱。田小娥非常明白自己的處境，她不僅僅需要活下去，更要有愛有人疼的生活下去。在遇到黑娃的時候，黑娃勤勞樸實，倔強有擔當，完全符合她心中的完美男人形象，于是二人之間的愛情以一種毀天滅地的氣勢展開而來。我想遇到黑娃應該是她悲苦一生中最幸運的時候，也是這一輩子為數不多的甜蜜所在。但是他們二人之間的情誼不能被白鹿原上的人接受，整個原上已是流言紛紛，眾口鑠金，不能得到公婆的承認，更不必說進入祠堂跪拜祖宗。面對來自整個原上的流言蜚語，黑娃被爹鹿三掃地出門，帶著小娥來到村口的破窯洞里生活。黑娃是個勤快憨厚的人，給別人打短工，蓋土窯。小娥將窯洞收拾的干凈整潔，二人之間的生活也稱得上和諧，他們也能夠這樣和美的生活下去也是一種幸福。直到白鹿原刮了一場“風攪雪”運動，黑娃逃走，這也是小娥幸福生活的轉折點，平靜的生活被打破，她傷心于黑娃的離開，更擔心黑娃的安全。白鹿原上的風吹草動讓她心神俱厲，為了挽救黑娃，她去求鄉約鹿子霖懇求他能夠放黑娃一馬，從而被鹿子霖要挾，成為引誘白孝文的性工具，在祖宗祠堂上受辱，之后一再的在肉體與欲望中墮落，最后小娥死于公公鹿三之手，死后白鹿原瘟疫橫行，又被認為是小娥的鬼魂作怪，又被鎮妖塔永世壓在了地下。

田小娥生活的年代正處于中國翻天覆地大變化的時代，雖然新思想新觀念不斷涌入國門，但男權宗法觀念依舊充斥著整個關內平原。女人沒有自由，沒有地位，沒有追求幸福和愛情的權利，而是作為男性的附屬品存在著。在這種觀念的操縱下，大多數女性的生理心理被扭曲，不知該如何和命運抗爭。田小娥是這場注定失敗的抗爭中的最大的受害者。

二、傳統文化毒害中的犧牲者

田小娥是封建道德的的排斥者，是中國兩千年來的封建傳統文化的犧牲者。她的一生中充斥著血淚和屈辱。她在書中第一次出現是溫柔美麗同時又是卑微受辱的。她在書中的第一次出場，不是少奶奶，也不是莊戶人家的家庭主婦而是年近七十的郭舉人的小妾，她在這個家里不是用來生娃的，而是用來泡棗的，是郭舉人延年益壽的性工具。讀者在她身上沒有發現快樂，沒有尊嚴，沒有人格。就連家里的長工都敢隨意取笑和調戲，后來與黑娃在一起，是她這一生為數不多的甜蜜所在，只想守著黑娃平平安安，老老實實的過日子，可是命運的轉折總是這么的令人猝不及防。

小娥的痛苦，有命運的捉弄無情，更多的是白鹿原上男人們對她的欺凌侮辱，是傳統文化，傳統宗教控制下的白鹿原所不容和逼迫的。因為在當時的人看來，小娥作為郭舉人的小妾，這一身份是理所應當的，然而與黑娃的私通相愛是大逆不道的，這使得小娥已經成為白鹿原上女人唾棄和男人欺凌的的目標。在傳統宗法看來，小娥已越過了雷池，她已經犯了不可饒恕的罪孽，失了女人的矜持，甚至是貞操道德，觸犯了女人們遵循的三從四德的綱常，成了千夫所指，萬人唾罵的“臭婊子，野婆娘。”另一方面，小娥又屈從于自身的欲望，變本加厲，走上自甘墮落的道路。她開始戲弄這個社會，黑娃在農協運動失敗后，小娥向鄉約鹿子霖求救，在哭訴自身的悲情可憐的同時，也暗含了勾引的情色意味；最可悲的是，小娥勾引白孝文，拖他下水，淪為鹿子霖報復白嘉軒的性工具，小娥這樣做之后，最后使自己變為人盡可夫的地步，當她的美人計成功之后，其實她的人生也走到了盡頭。小娥是痛苦矛盾的，一方面她違背了這種道德，觸犯了眾怒，已被這個社會排斥和遺棄，另一方面她又屈服于這種社會觀念評判，她開始戲弄這個社會，變本加厲，自甘墮落。

縱觀田小娥的一生，封建宗法文化對傳統社會中女人的迫害總是令人毛骨悚然。她愛黑娃，想著逃出郭家就能避開命運對她的戲弄，想與黑娃能夠廝守甜蜜一生，但命運總是這么的令人痛苦，想著來到白鹿村能夠清清白白的生活，生活就是這么的無情，將人的希望一個個戳破，就連正直的族長白嘉軒也來壓制排斥她，假裝老好人的鹿鄉約威逼引誘她，淪為報復工具。她既要忍受封建禮教衛道士的指責和辱罵，又要承受鹿子霖對她的猥褻輕薄，淪為報復工具之后，還要承擔引誘白孝文的的罪名。面對這一切，她一個柔弱女子又如何承受得了？她不知該何去何從，心中迷茫彷徨氣憤和不甘，最終變本加厲，自甘墮落，走向無法挽回的深淵。

三、傳統社會的叛逆者

她又是傳統社會的反抗叛逆者。她反傳統，反禮教，勇敢的追求自己心愛的人，追求自己想要的愛情，甚至不惜和黑娃私奔；她在郭家受到非人待遇，不是一味的忍氣吞聲，而是以自己的方式反抗，把用于延年益壽的棗泡到尿液里；她是白鹿原上被眾人唾罵的女人，被認為是最低賤的女人，同時也是唯一一個敢打男人耳光的女人，也是原上唯一一個尿到鹿鄉約臉上的人。作為一個反抗者，田小娥也曾做過令人佩服的舉動，跟隨鹿兆鵬，黑娃等在白鹿原上發起了風攪雪運動，運動結束后，田小娥做了白鹿村的婦女主任。她提倡女人剪掉長頭發，宣傳婦女應該解開裹腳布，放出天足，禁止女人從小裹小腳的陋俗，禁止村民抽大煙，砸掉臭名昭著的煙槍；小娥做了婦女主任后，能夠體諒女人的痛苦，將欺負佃戶妻女的三觀廟老和尚砍殺，以及在南原一帶奸淫擄掠的龐克恭也被砸死，這一切行動都表明解放婦女，維護婦女權益的戰爭已被打響，同時也是小娥反抗壓迫，反對逼迫的表現。小娥的反抗發生轉折的事件是第一次挨刺刷，她開始對這個社會絕望并實施報復，此后的反抗報復都是不要臉的，是以性為報復工具，自從在戲臺前拉著白孝文鉆入草垛中開始，就走入了一條無奈，屈辱和毀滅的道路，一個無依無靠，聲名都不好的女子獨自住在一方破窯洞中，危險可想而知。在田小娥身旁圍繞的都是兇惡又別有所圖的男人，她無家，無父，丈夫外逃，受到羞辱后，無人替她做主伸張，唯一報復這個社會的工具只能是自己的身體。而這種不恰當的報復方式只能是被這個社會壓制排斥，變成被世人唾罵和厭惡的蕩婦。

但是小娥的反抗遠沒有結束，在小娥死后，她報復性的附上了鹿三的身體，使其瘋癲，呆滯，周圍人都惶惶不可終日。再就是附在鹿三的身上，以鹿三之口開始控訴，“我在白鹿村招誰惹誰了，我沒偷旁人一朵棉花，沒偷過旁人一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒有揉戳過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下”小娥充滿恨意的哭喊是對世俗將她對上道德審判臺的大膽控訴，是對父權夫權的公開挑戰。最后甚至整個白鹿原的瘟疫都是她帶來的，但所有的抗爭都被一座鎮妖塔輕而易舉地鎮住了，就連幻化出的娥子也被扼殺了。小娥與命運的抗爭一直沒有停過，但是由于方法的錯誤，個人力量的微弱，無一不被封建社會所扼殺，小娥始終難逃命運的戕害。

田小娥的悲劇不僅在于社會對她的壓制，同時也是她屈從于個人欲望的結果。因此作為現代女性，我們要正確把握性與愛的度，更重要的是這個社會要在法律上實行平等，女性要有脫離男性權威的獨立自主的意識。

注釋：

①陳忠實.白鹿原［M］.武漢:長江文藝出版社，2003:108.②同上，第177頁。

③同上，第390頁。

［1］陳忠實.白鹿原［M］.北京:人民文學出版社，1997.

［2］何小麗.論田小娥女性主體意識的覺醒與失落［J］.文學界:理論版，2010（3）.