談談《十三經注疏·魏風·伐檀》的訓詁

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青海師范大學

“十三經”乃先秦典籍，對它的注釋，不乏訓詁大家。《伐檀》中的訓詁情況如何，筆者將從訓詁體例、訓詁內容、訓詁方法、訓詁術語四個層面進行淺析。以下詩的正文句子、“傳”、“注”、“箋”、“正義曰”等的用例皆引用自李本《十三經注疏》369到372頁，特此說明。

一、訓詁體例

訓詁體例主要有傳注體，章句體，義疏體，集解體，征引體，音義體，本文只談李本《伐檀》中出現的訓詁體例。

(一)傳注體

此體例常見傳、注、箋三類，其中傳、注以訓釋字詞為主，箋多是對傳、注的補充和訂正。具體舉例如下：

傳：

不稼不穡，胡取禾三百廛兮？

傳“一夫之居曰廛”。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

傳“圓者為囷。”

注：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。

注云：“干渭大水之傍，故停水處?！?/p>

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

故彼注云：“億，今十萬?！?/p>

箋：

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

箋云：“十萬曰億。三百億，禾秉之數?！?/p>

彼君子兮，不素飧兮！

箋云：“飧讀如魚饗之飧?！?/p>

(二)章句體

章，離章；句，析句，變句。所以此體例不再以釋詞為主,而是以解句為要。例如：

彼君子兮，不素餐兮！

箋云：“彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受祿?！?/p>

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣懸貆兮？

箋云：“是謂在位貪鄙，無功而受祿也?！?/p>

(三)義疏體

此體例特色是再度注釋，既要注釋原典，也要對前人注解再進行解釋。如：

“正義曰：宣六年《公羊傳》曰：“晉靈公使勇士將殺趙盾，……易傳者，《郟志》答張逸云：“札？飧饔大多非可素，不得與“不素餐相配，故易之也。”

這里的“正義曰”的內容不僅在說明“飧”字的具體含義，也對“毛傳”中關于“飧”的不當解釋進行了修正，所以有“易傳者”、“故易之也”之說。

二、訓詁的內容

訓詁內容指的是訓釋什么，即訓詁的對象，比如字詞，句子，篇章等。以下是李本《伐檀》篇中的訓詁內容：

(一)釋字詞

“猗，於宜反，本亦作“漪”，同；素，空也；輻，檀輻也，側猶厓也；直，直渡也?！?/p>

(二)釋句子

“正義曰：言君子之人不得進仕，坎坎然身自斬伐檀木……彼伐檀之君子，終不肯而空餐兮，汝何為無功而受祿，使賢者不進也？”

這里是對《伐檀》正文句子“坎坎伐檀兮”到“不素餐兮！”這幾句的解釋。

“正義曰：在位貪鄙者，經三章皆次四句是也。君子不得進仕者，首章三句是也……此言在位，則刺臣。明是君貪而臣效之，雖責臣，亦所以刺君也?！?/p>

這是《伐檀》開頭對整篇詩的整體主旨即“刺貪”的說明，不涉及對詞、句的解釋說明。

三、訓詁的方法

訓詁學的內容相當豐富，在長期的訓詁實踐中，經過眾多學者整理、總結的訓詁方法主要有形訓，義訓和聲訓。李本《伐檀》篇涉及到的訓詁方法如下：

(一)聲訓

我們知道訓詁之學離不開對字音的探究，因為這關乎語源問題。故李本《伐檀》會出現許多對于字的聲訓，如下：

“檀，徒丹反，木名；廛，直連反；坎，苦感反；寅，之豉反；漣，力纏反；猗，於宜反，；懸音玄；貆，音桓，貉子也；宵音消，夜也；貉，戶各反，依字作“貈”；囷，左淪反；鶉音純；飧，素門反……”

(二)義訓

此為直陳語義的方法，也就是不借助于形或音，而是從多方面解釋詞義?！斗ヌ础分械呐e例見以下三類：

直訓：素，空也；寘，置也。

界說定義：種之曰稼。斂之悅穡；冬獵為狩，宵田為獵。

增足詞義：直，直渡也。

四、訓詁術語

關于訓詁術語，郭芹納先生說：“傳統訓詁學在其發展過程中，積累了頗為豐富的具有特定含義的術語，特別是在隨文釋義的注疏之中所使用的術語，比通釋語義的專著中所使用的術語更為繁多哦?！惫P者很是認同，也深有感觸。《十三經注疏》，就屬于隨文釋義，所以訓詁術語很多，具體如下：

“曰：種之曰稼；斂之曰穡；貉子曰貆。為：火田為狩；大波為瀾；小波為淪；直波為徑。猶：獠，猶燎也。貌：淪，文貌。言：淪言蘊滄也；徑言徑侹也。散：散即獵通于晝夜，狩兼于四時。某，某也：寘，置也；胡，何也；素，空也。音：輪音淪；懸音玄；宵音消；鶉音純。對文：經云“不狩不獵”，則狩與獵別，故以獵為宵田，此對文耳。”

據上述所示，僅一篇《伐檀》就有9種訓詁術語，可見古人訓詁術語是多么豐富。

五、結語

“訓詁學是我國傳統語言學中的一個重要組成部分，是學習、研究中國任何一種古代文獻都應該修習、掌握的一門專業基礎課”。我們可以根據郭芹納先生的這句話，得出一個結論，那就是訓詁學是溝通古今的“橋梁”，是傳承中國文化重要的途徑之一。所以本文試著探究了《伐檀》篇，以此為引，初識訓詁，期待日后能更好的了解訓詁學。