淺析《儒林外史》中女性人物的抗?fàn)幰庾R(shí)及其產(chǎn)生原因
——以“魯小姐”和“沈瓊枝”為例

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南京師范大學(xué)文學(xué)院

吳敬梓用辛辣的筆墨在《儒林外史》中寫盡眾生百態(tài)，世間冷暖，向讀者高度還原了他所生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在文中他雖然將大量的筆墨宣泄在了男性的形象描寫上，但仍然在不經(jīng)意間塑造了一些典型的女性角色，這些女子地位或高或低，有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性格特征，然而她們卻都具備一個(gè)共同點(diǎn)，那便是擁有著與“逆來(lái)順受”截然不同的抗?fàn)幰庾R(shí)。她們或抗?fàn)幉黄降幕橐鼍秤觯蚩範(fàn)幉黄降淖x書制度，或抗?fàn)幉黄降纳畹匚唬憩F(xiàn)出異于同時(shí)代女子以“恭順”為主的精神風(fēng)貌，同時(shí)也宣告著一種“新”思想的誕生。

一、魯小姐：追求舉業(yè)，渴望提高社會(huì)地位和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

作為文中第一個(gè)占據(jù)了較長(zhǎng)篇幅的女性形象，魯小姐無(wú)論行為舉止還是性格特征都和前文普通“小腳婦女”不同。魯小姐出身高貴，有著較高的社會(huì)地位和良好的教育環(huán)境，其父魯編修身居高位，曾是太保門生，在這樣的家庭背景下，魯小姐形成了“德性溫良，才貌出眾”的性格特點(diǎn)。但最為特別的是，她的“才”不是李清照、朱淑真的精于詩(shī)詞，也不是一般深閨女子的工于女紅，她的“才”體現(xiàn)在熟讀四書五經(jīng)、諸家文選和寫得一手花團(tuán)錦簇的八股文章上。

因?yàn)闊o(wú)子，魯編修在對(duì)女兒的教育方面采取了以“舉業(yè)致仕”為目標(biāo)的男子標(biāo)準(zhǔn)，魯小姐自幼讀書，但從未涉獵詩(shī)詞歌賦，她覺得詩(shī)詞都是一些無(wú)用的文字，因此在婚后曾對(duì)丈夫蘧公孫翻閱詩(shī)集而表露不滿。她讀書，讀的是四書五經(jīng)、歷科程墨，她學(xué)習(xí)，但學(xué)的是“破題”“破承”等八股成篇之法，她的敏捷慧達(dá)、天資聰穎都體現(xiàn)在了舉業(yè)的文章研習(xí)方面。她一直對(duì)父親舉業(yè)至上、八股至上的觀點(diǎn)深信不疑，認(rèn)為除八股文章之外，其他的文學(xué)都是邪魔外道。在魯小姐的精神世界里沒有世俗男女情愛，沒有塵世煙火瑣事，她將全部的自我投入進(jìn)讀書取士，將人生的目標(biāo)放在了丈夫和兒子的功名考取上。

在魯小姐狂熱追求舉業(yè)致仕的背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著她渴望提高社會(huì)地位和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神追求。她身在官宦人家，比起平常百姓更容易也更直接接觸到高等級(jí)的社會(huì)階層，又由于又受過(guò)良好的教育，自幼被當(dāng)做男子培養(yǎng)，因此有著和男子一樣的舉業(yè)壯志，想通過(guò)科舉來(lái)證明自己，得到男性尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。她曾說(shuō)過(guò)：“總是自掙得功名好，靠祖、父總算作不成器。”相對(duì)于一般足不出戶的女性，魯小姐眼界和目標(biāo)脫離了深宅大院，更為開闊更為長(zhǎng)遠(yuǎn)，她渴望進(jìn)入社會(huì)的主流圈子、參與到讀書人的舉業(yè)文化當(dāng)中去，可惜女子的身份，讓其無(wú)法參加科舉，所以她又將希望寄托在自己的丈夫和兒子身上。

魯小姐未出蜜月就出題考蘧公孫，在看到丈夫無(wú)意功名后，又每日“拘著”四歲的兒子“在房里講《四書》，讀文章”，晚上“課子到三四更鼓”，遇著小兒子“書背不熟”，還要“督責(zé)他念到天亮，倒先打發(fā)公孫到書房里睡去”。這一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是希望兒子可以考中進(jìn)士，完成自己未遂的心愿，替自己爭(zhēng)回一口氣，魯小姐對(duì)于功名的執(zhí)念體現(xiàn)了在男尊女卑的社會(huì)中，作為男性陪襯角色的女性渴求改變自身地位和從屬命運(yùn)，以及獲得更多社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)烈欲望。

但是魯小姐自身有著明顯的局限性，她雖然心系舉業(yè)，渴望彰顯內(nèi)在人格，追求體現(xiàn)自我價(jià)值，然而卻沒有打破現(xiàn)有的世俗框架結(jié)構(gòu)，也沒有直接對(duì)社會(huì)既定規(guī)則進(jìn)行抗?fàn)帲M管她潛意識(shí)反抗禮教，選擇的武器卻依舊是封建禮教，八股科舉。魯小姐不是通過(guò)自身的努力來(lái)尋求真正的解放，她最后還是將自己依附在了男性身上，借助他們的社會(huì)地位來(lái)提高自己的社會(huì)地位，利用他們?cè)谂e業(yè)上的成功來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的潛在價(jià)值，這無(wú)疑是一種可悲的“做穩(wěn)了奴隸”的想法，魯小姐在婚后所表現(xiàn)出的妥協(xié)和順從正是絕大多數(shù)被數(shù)千年封建禮教壓迫下的女子的共同特性，這是女性的悲哀，也是時(shí)代的悲哀。

二、沈瓊枝：離經(jīng)叛道，渴望個(gè)性解放，人格獨(dú)立

沈瓊枝可謂是《儒林外史》中最令人拍案驚奇，耳目一新的女子了，她的出現(xiàn)像一道閃電劃破夜空，放射出叛逆思想的耀眼光芒”。她才貌雙全，穩(wěn)重老成、獨(dú)立自主，離經(jīng)叛道；無(wú)論是對(duì)質(zhì)縣令、智斗差人，還是賣文為生，怒罵惡少，皆體現(xiàn)出了她的不落流俗，與眾不同。沈瓊枝敢于向損害自己獨(dú)立人格，壓在她頭上的惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，又敢于直接斥責(zé)不平等的婚姻制度，追求精神和個(gè)體的獨(dú)立。她要求婚姻平等，曾在宋鹽商家大聲質(zhì)問(wèn)：“請(qǐng)你家老爺出來(lái)，我常州姓沈的，不是甚么低三下四的人家，他既要娶我，怎的不張燈結(jié)彩，擇吉過(guò)門？”，一言一行中竟帶著幾分俠氣。作者吳敬梓曾在書中借武書之口對(duì)沈瓊枝做了這樣的評(píng)價(jià)：“若說(shuō)她是個(gè)邪貨，她卻不帶一點(diǎn)淫氣，若說(shuō)她是人家遣出來(lái)的婢妾，她卻不帶賤氣，看她是個(gè)女流，倒有許多豪俠光景。”又借名士杜少卿之言對(duì)其大加贊賞：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄；你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了”。

沈瓊枝用極其大膽又有魄力的言語(yǔ)和行動(dòng)直接對(duì)男性話語(yǔ)威權(quán)和社會(huì)主流思想提出了挑戰(zhàn)，公開表明了自己追求獨(dú)立人格，渴望個(gè)性解放，積極抗?fàn)幟\(yùn)的態(tài)度，這體現(xiàn)了她內(nèi)在價(jià)值的巨大突破。相比魯小姐，她的行為更具有哲理意味：“那個(gè)社會(huì)根本不存在什么公道，普遍的道義原則，個(gè)人所能有的只是一種不畏虛無(wú)敢于自覺自為的勇氣，夸張一點(diǎn)說(shuō)是‘自己裁判，自己執(zhí)行’。”她將“不依附于男性，掌握自我命運(yùn)”的抗?fàn)幋笃旄吒吲e起，用看似離經(jīng)叛道、不可為而為之的做法控訴和鞭笞著男女之間長(zhǎng)久呈現(xiàn)出的嚴(yán)重失衡態(tài)勢(shì)，強(qiáng)烈抨擊了社會(huì)的既定規(guī)則。

法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家加繆認(rèn)為，面對(duì)不可逾越的荒謬，有兩種態(tài)度：一只是棄絕，即面對(duì)壁壘，面對(duì)不可能，放棄反抗，放棄掙扎，也就是放棄自己的個(gè)性。這是一定意義上的自殺行為，以不爭(zhēng)的方式來(lái)消解不滿，“窮盡一切，并且自我窮盡。”另一種是反抗，明知不可為而為之。正是這種反抗賦予生命以價(jià)值，“它貫穿一種存在的整個(gè)過(guò)程，是它決定了存在的價(jià)值程度。”沈瓊枝面對(duì)不合理的社會(huì)準(zhǔn)則，產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)行了徹底而又不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。這種渴望個(gè)性解放，要求人格獨(dú)立、男女平等的“新”思想，一方面意味著女性抗?fàn)幰庾R(shí)的萌發(fā)，另一方面又宣布了一種新思想的誕生。

三、魯小姐和沈瓊枝抗?fàn)幰庾R(shí)產(chǎn)生的原因

毛澤東說(shuō)過(guò)：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映。”作為生活的產(chǎn)物，文學(xué)中的任何一個(gè)形象都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)原型，獨(dú)樹一幟的魯小姐和沈瓊枝并不是作者吳敬梓憑空想象出來(lái)的，她們身上帶有濃厚的時(shí)代特色。首先提倡個(gè)性解放和人格自由的陸王心學(xué)在一定程度上拓寬了社會(huì)群眾狹隘的封建道德主義觀。其次在吳敬梓生活的時(shí)代，資本主義萌芽早已出現(xiàn)，尤其在魯小姐和沈瓊枝所生活的東南沿海地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)異常活躍，經(jīng)濟(jì)上的繁榮造成了人們思想上的“異動(dòng)”，繼而產(chǎn)生了個(gè)性解放的社會(huì)思潮。以李贄為代表的先進(jìn)思想家們反對(duì)男尊女卑、主張尊重女性、呼吁提高女性的社會(huì)地位，這些直擊封建三綱五常的思想浪潮皆有利于松動(dòng)女子束縛，幫助他們呼吸新鮮的社會(huì)空氣。同時(shí)城市發(fā)展、需要大量勞動(dòng)力的第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起，從而增加了許多就業(yè)崗位，給女性提供了自食其力、自力更生的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)更是在側(cè)面激發(fā)了女性獨(dú)立意識(shí)的產(chǎn)生。

雖然吳敬梓撰寫《儒林外史》的主要目的是為了抨擊八股取士，科舉制度的黑暗，但正是他的不刻意著筆，才讓文中的女性形象顯得更為自然更為真實(shí)。魯小姐和沈瓊枝的抗?fàn)幰苍S只是這片死水上泛起的一絲漣漪，沒有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的既定準(zhǔn)則產(chǎn)生巨大影響。但是他們渴望人格獨(dú)立、體現(xiàn)自我價(jià)值的精神思想?yún)s不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的逝去而沉寂，而是作為一個(gè)思想的種子，等待著那個(gè)破土萌芽、茁壯成長(zhǎng)的時(shí)機(jī)。