小河淌水清悠悠 （外一篇）

普顯宏 （彝族）

一

大姚石羊古鎮聞名于世的，除了千年古鎮南塔和北塔，一尊600多年前鑄造的、世界上歷史最悠久、保存最完整、鑄工最精美、體積最大的重達兩噸多的孔子銅像，物質的鹽及鹽文化、佛教文化、儒家思想外，還有一位民間音樂泰斗和他留下的一首世界經典名曲——《小河淌水》，令人神往，值得我們一輩子懷念。到了石羊古鎮，我只有一個念想，就是感悟民間音樂家高梁早年出生、成長、奮斗的環境和土壤，探究民間音樂藝術與鄉土人文風情之間的必然聯系。

在石羊古鎮狹長的巷道里，我與一名退休干部模樣的老人相遇，他說他喜歡唱調子，是老年歌舞隊的弦子手。我問他給有聽說過上世紀民國年間出生于石羊的一名音樂家，他叫高梁？老人漠然地用本地話答： “認不得！”我再問他，你會唱云南民歌 《小河淌水》嗎？他倒是蠻爽快地回答： “這個會呢嘛！我們歌舞隊十個人有九個都會唱?！蔽艺f這就對了嘛，這首云南民歌的曲調，就是你們石羊人高梁1943年創作的，后來被其他音樂家把歌詞改來改去，越改越妙，唱到全世界去了！我這么一說，他就有些吃驚地望著我，哦哦哦地贊嘆不已。

大姚石羊古鎮是著名音樂家高梁的故鄉，香水河哺育了音樂家的成長，高梁是楚雄彝州人民的好兒郎。1919年高梁出生于云南省楚雄州大姚縣石羊鎮一個富裕的鹽商家庭，原名高越，又名“呂梁”、 “高峰”。5歲就讀于石羊小學，深受儒家文化熏陶。他聰明好學，文思敏捷，才華橫溢，能歌善詞，愛看京劇《呂布與貂蟬》 《木蘭從軍》 《飛虎山》《玉門關》 《石秀探莊》 《別窯投軍》《白水灘》等劇目，尤其喜歡到曬鹽棚附近的馬幫駐地，看那些馬鍋頭彈月琴跳左腳唱調子，從小就表現出不俗的音樂天賦。

自古英雄出少年。9歲那年，高梁不俗的表演讓人刮目相看。他登上石羊文廟旁的古戲臺，面對臺下的四百多觀眾，上演了一出慘烈悲壯的京劇 《羅成叫關》。高梁飾演主角羅成，9歲時的高梁，已有一米二三的個頭，濃眉方臉，相貌威武，儼然是一小武生。他頭戴金冠，身披鎧甲，一招一式演得像模像樣；唱念坐打，有板有眼，字正腔圓。叫喊歌罷，不乏風趣犀利感人，受到來看戲的各方商賈一片喝彩。

我一個人靜靜地坐在象嶺山下，因為音樂家高梁之故，忽然對石羊的一草一木充滿了崇敬之情。鹽馬古道的忙碌和商賈的繁華已經遠去，深深的馬蹄印，透著冷峻的寒光，銘刻著歷史的滄桑，靜待著我去用腳步度量時光的跨度，我想象著高梁幼年在石羊紅石板街道上無憂無慮玩耍的快樂時光。

圣泉橋是石羊古鎮最后的風雨橋，坐在橋上，我靜默著夜幕的降臨，等待一輪明月在風雨橋上升起，感受那小河淌水優美的意境和旋律。

月亮出來亮汪汪，亮汪汪，想起我的阿哥在深山；哥像月亮天上走，天上走，哥??！哥?。「绨?！山下小河淌水清悠悠。

月亮出來照半坡，照半坡，望見月亮想起我的阿哥；一陣清風吹上坡，吹上坡，哥啊！哥??！哥啊！你可聽見阿妹叫阿哥？

這首被譽為東方小夜曲，上世紀五十年代就唱響莫斯科，后來又唱進維也納金色音樂大廳、唱進北京奧運會的《小河淌水》，起伏跌宕的旋律，一下子高到天上，一下又落入谷底。這首婉轉嘹亮，纏綿悱惻的情歌，打破了國家、民族間的界限，打破了不同的意識形態壁壘，被世界各族人民所喜愛，給宣傳云南形象帶來了無法估量的效果！

香水河彎彎曲曲，由南向北從孔廟前緩緩流過，日夜奔流不息。高梁的童年一定在這條小河里戲過水或摸過魚蝦。這是高梁生命中熱愛的第一條小河，香水河上曾經的21座風雨橋，留下了高梁孩提時代多少陽光燦爛的日子！

二

法國哲學家丹納說： “要了解一件藝術品，一個藝術家，一群藝術家，必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術品最后的解釋，也是決定一切的根本原因?！弊屛覀円宦纷冯S民族音樂家高梁一生戰斗的足跡。

1934年，15歲的高梁考入省立楚雄中學。1936年10月，高梁考入省立鎮南（今南華）師范就讀。盧溝橋事變后，抗日戰爭全面爆發，中共云南省臨委在鎮南師范成立了地下黨支部。高梁先是參加鎮師地下黨組織的 “讀書會”，傳播馬列主義。由于思想進步，工作積極，后來鎮南師范地下黨組織把他發展為 “中華民族解放先鋒隊員”。 “讀書會”和“中華民族解放先鋒隊”都是鎮南師范地下黨的外圍組織。1939年高梁在鎮南師范加入了中共云南地下黨組織，成為一名共產黨員。當時鎮南師范黨支部分別在楚雄、大姚兩縣成立了黨小組，高梁經常來往于鎮南與故鄉大姚之間，從事地下黨工作，又發展了大姚籍共產黨員王子近等人。由于高梁對音樂癡迷和對文藝的愛好，在此期間，他自學音樂，收集整理民間山歌小調，研究地方花燈歌舞，并開始音樂創作。

當時在鎮南師范，有一位從上海撤退到云南的音樂老師，他就是后來成為我國民族音樂家、音樂教育家和二胡、笛子演奏家的林之音老師。共同的音樂愛好和理想追求使高梁與林之音走到了一起，在全國如火如荼的一片抗戰大潮中，他們以歌聲為武器，以文藝演出歌詠比賽的形式積極參加抗日救亡運動。

如何用文化救國，用歌聲鼓舞民眾士氣？那時二十出頭的高梁想得最多的是如何找到一種能引起普通民眾共鳴又能達到有效的宣傳方式。他想到了流傳于民間的山歌，還有各種花燈小調。這些民間文藝，唱詞通俗易懂、旋律優美明快，朗朗上口，民眾喜聞樂見，舞臺編排簡單，便于在各種場合演出。如果根據民間山歌小調加上抗日救國的唱詞進行再創作，就會成為與民眾心靈溝通、與民眾情感相呼喚的歌曲，讓歌聲成為凝聚民心的重要手段，讓歌曲成為反映民眾心聲的重要武器。于是，高梁開始從事云南抗戰音樂的創作與普及。

《趕馬調》是廣泛流傳于我們云南，大家都耳熟能詳的一首民間山歌，原來的歌詞是 “砍柴莫砍老黃藤，養囡莫嫁趕馬人，三十晚上才回轉，大年初一又出門”。是一首悲涼凄楚的苦情調，反映的是底層勞苦大眾悲慘的生活命運。后來經高梁改詞編曲 “好男兒，要當兵，有志的男兒把國保，把國保……”成了一首以宣傳抗日、動員抗戰、鼓舞群眾抗日熱情為目的的革命歌曲。

為了擴大抗日救國宣傳，教育學生和廣大民眾，高梁、林之音等一批文藝工作者還在鎮南定期組織師生深入附近農村，以文藝演出、演講等形式發動群眾，鼓舞士氣，為抗日救國出力。他們會同鄂湘聯中的文學青年，在街頭組織學生演出著名劇作家曹禺的 《雷雨》、果戈理的 《欽差大臣》、老舍的 《國家至上》、田漢的 《放下你的鞭子》，還有《野玫瑰》 《鳳凰城》 《三江好》 《夜光杯》 《血債》等一批著名的抗戰劇目，為抗戰軍民提供精神上的慰藉。

1942年2月，因修建滇緬鐵路，鎮南國民黨特務活動頻繁，為了保存黨的力量，根據黨 “隱蔽精干，長期埋伏，積蓄力量，以待時機”的方針，經省工委指示，1942年秋，鎮南師范地下黨員全部撤離，分赴全省各地，隱蔽活動，繼續為黨的事業而奮斗。高梁與中共鹽豐 （大姚石羊）地下黨小組的其他同志轉赴滇南，隨朱家璧打入國民黨滇軍18師 （云南省主席龍云的靖衛二團），這時高梁公開的職業是滇軍18師的音樂教員。在朱家璧的領導下，高梁組建了滇軍18師藝術工作隊，以音樂教師的名義從事抗日救亡活動，創作了一批反映生產勞動，內容健康，通俗好聽，朗朗上口的歌曲，積極開展部隊及駐地附近的群眾工作，準備武裝斗爭。

三

1943年，高梁的戰友毛子良在部隊訓練間隙寫了一首歌詞：大田栽秧秧連秧，鑰匙連鎖鎖連簧，鑰匙連著三簧鎖，我的哥喲哥哥啊，小妹愛郎把兵當……高梁一高興，就根據毛子良的歌詞，創作了一首 《大田栽秧秧連秧》的歌曲。

在作曲的時候，高梁過去習慣洋為中用，就是借用歐洲作曲的技法去處理民間音樂，用云南民歌的風格素材和曲體結構去創作完成一首歌曲。毛子良的歌詞雖然帶有山間小調的民歌味，但高梁在創作這首歌的曲子時，并沒有像以往那樣借鑒云南民歌素材或采用民歌風格，而是吸收李凌、趙沨編輯出版的《新音樂》月刊中發表的伊克昭民歌 《蒙古小夜曲》的風格，采用倒影式低回摸進的技巧，創作出上下兩句回環起伏的音樂句式，把 《大田栽秧秧連秧》譜寫成了一首浪漫的小夜曲。

《大田栽秧秧連秧》在滇軍18師演唱后，優美的旋律，如天籟之音，即刻受到了大家的歡迎，歌曲很快就在官兵中傳唱開來，又迅速向工廠和農村傳播，并成為18師藝術工作隊的主要表演節目。幾年間， 《大田栽秧秧連秧》像插上了翅膀，歌聲傳遍滇中及滇南，凡是有我地下黨活動的地方，都有高梁和毛子良創作的這首 《大田栽秧秧連秧》在傳唱。

有一次，高梁和他帶領的幾個宣傳隊員，受命誘敵出城。當他們完成任務返城時，城里的老百姓生怕敵人再回城騷擾，已將城門緊緊鎖閉，任憑他們幾個宣傳隊員高聲喊話，怎么解釋，城里人就是不回應不開門，不讓他們幾個宣傳隊員入城。一個鐘頭過去了，雙方就這么僵持著。已經一天沒有吃東西了，隊員們餓得饑腸轆轆；沒有水喝，大家喊干了嗓子，這時要是敵人醒悟反撲回來，那后果真是不堪設想。這時，高梁想到了他寫的那些流傳四方的抗戰歌曲，就提議大家唱歌。他們不再喊叫，而是齊聲合唱 《大田栽秧秧連秧》等幾首流行于游擊區的歌曲。這是蔣匪唱不出來的歌，老百姓聽到這清純動聽優美的歌聲，就知道他們是好人，就把城門打開讓他們進去了。

限于戰爭年代四處漂泊的艱苦環境，高梁創作的那些歌曲不可能有正式發表的機會，都是使用手抄樂譜和口頭傳唱。高梁是一名職業軍人，又是一名音樂家，他提著腦袋冒著生命危險，在文化戰線和武裝斗爭兩個戰場上與敵人作戰，一心只想打垮人民大眾的敵人，從沒有想到過要成名成家，更沒有意識到版權著作權這樣的事情。

由高梁作曲、毛子良作詞的 《大田栽秧秧連秧》在云南各地廣為傳唱后，這首清新純樸的歌曲引起了各地音樂工作者的關注和興趣，他們以發現新大陸般的熱情，用筆和紙記錄下了曲譜，記錄下了歌詞，并把它當成流傳于鄉村的民間小調，在此基礎上進行歌詞再創作。1947年，在云南各地傳唱了四五年的《大田栽秧秧連秧》被文藝工作者改名為《小河淌水》在昆明演唱，但高梁 《大田栽秧秧連秧》優美的旋律至今一直沒有什么改變，歌詞則改得更為細膩含蓄，意境優美。

1951年，同曲異名的 《大田栽秧秧連秧》和 《小河淌水》在云南省文聯音協編輯出版的 《云南民歌》第一集上第一次公開發表。不知是編輯有意為之，還是出于這兩首歌 “曲調相同而唱詞不同”之考慮，出版時，這兩首歌的頁碼是連排在一起的。讀者第一次注意到，《小河淌水》就是 《大田栽秧秧連秧》的填詞，前者署名是 “小河淌水，彌渡，趙華記”，后者署名是 “秧歌，鎮南 (即今南華縣)，林之音記”。這給廣大音樂愛好者留下了一個謎，也是當年眾多記錄者造成的一個結果。

到了1956年，報刊上刊登的 《小河淌水》的作者署名方式，變成了 “彌渡山歌，趙華記譜，黃虹、林之音整理”。趙華是尹宜公的筆名，尹宜公是云南民族出版社代總編輯，黃虹是上世紀五十年代最早把 《小河淌水》唱到北京去的云南歌唱家。

與高梁當年一起參加邊縱二支隊的戰友王子近、周明、王白、余家惠等老革命對當年的戰斗生活仍記憶猶新，他們提供了書面證詞，證明1944年他們曾經唱過高梁創作的歌曲 《大田栽秧秧連秧》，而且他們也向群眾教唱過這首歌。

西雙版納傣族自治州原州委副書記、云南民族學院教授、尹宜公的摯友劉巖證實了 《小河淌水》和 《大田栽秧秧連秧》的 “血緣”關系： “當年我在場，華明邦唱的其實就是 《大田栽秧秧連秧》，曲調和今天的 《小河淌水》幾乎完全一樣?！?/p>

1953年夏天，中央民族音樂學院教授盛禮洪等人，為了尋找 《小河淌水》的民歌原型，不遠千里從北京專程來到云南彌渡縣，跑遍了彌渡的山山水水，訪問了許多民間歌手，聽了不少極富地方色彩的彌渡山歌和花燈小調，經過了比較深入的調查，但始終沒有在民間收集到類似于 《小河淌水》的民歌。

當年與華明邦、尹宜公同為云大南風合唱團團友的劉巖教授，從1940年起曾在彌渡從事革命工作，在彌渡戰斗了四年，他跑遍了彌渡的鄉村，也從來沒有聽到過類似于 《小河淌水》風味的民歌。

長期從事云南民族音樂集成工作的民族音樂學家、云南藝術研究所研究員吳學源也在文章中說，多年來他曾通過多種途徑，多方調查彌渡一帶的民歌，希望找到 《小河淌水》的民間源頭，但始終未能找到近似的原型民歌。

想想也是， 《小河淌水》的旋律是高梁原創，是一首小夜曲，在民間哪里會找得到這樣美妙的原型呢？但我認為《小河淌水》的歌詞，仍不失為民歌風味，歌中 “亮汪汪”、 “清悠悠”這些疊詞，完全來自我們滇中鄉村地地道道的民間俚語，這是那些蝸居書齋文縐縐的書生寫不出來的。著名音樂家林之音曾在鎮南師范教音樂，鎮南的山山水水、風土人情給她留下了印象。我以為經林之音改詞的 《小河淌水》意境就出自我們南華。解放前的南華，最有名的是解板匠，他們的足跡遍及滇西滇南，甚至解板解到緬甸。那些年輕力壯的年輕小伙，立秋后即進入深山伐木解板，一進山就是四五個月不回家，讓相思的姑娘望眼欲穿熬破黑夜。而那大膽、直白的愛情袒露，就是我們楚雄彝族姑娘的性格。

四

高梁是對云南民族民間音樂藝術有較深造詣的音樂家，一首 《大田栽秧秧連秧》不是高梁音樂創作成就的全部。高梁一生與音樂為伴，音樂是他生命中的一部分，他的音樂創作伴隨著他的革命生涯和成長。

1944年1月，在滇南山區，高梁創作了 《紅河波浪》 《送郎》等多首宣傳抗戰的歌曲。1944年7月，高梁到陪都重慶國立歌劇專科學校學習西方歌劇創作及芭蕾舞編導，1945年抗戰勝利回到昆明后，參加了昆明廣大群眾和愛國師生掀起 “反饑餓、反內戰、反迫害”的反蔣斗爭。在震驚中外的 “一二·一”四烈士殉難當天，高梁創作了 《一二·一死難烈士悼歌》，在四烈士送葬時，沿途散發歌唱。

昆明愛國人士的民主運動深深刺痛了反動統治當局，國民黨變本加厲地推行獨裁的法西斯統治，高梁被列入抓捕的黑名單之中。1947年9月，高梁被迫化名為呂梁，隨 “走夷方”的馬幫經滇西轉移去了緬甸。在緬甸期間，高梁在仰光華僑中學任教，擔任伊洛瓦底江（伊江）合唱團指揮，團結愛國僑胞支援祖國解放戰爭。1948年2月，高梁參加了中共云南省工委領導的路南 (今石林)圭山武裝起義和彌勒西山武裝起義。

高梁即便被迫流亡，遠走他鄉，還是在國民黨統治的白色恐怖下，總是意氣風發，銳氣不減，仍然挺擎起音樂這面戰斗旗幟！在痛苦憂患生死存亡中創作了 《我們戰斗在云南》 《打倒四大家族》 《翻身小調》 《反三征》 《高高山上一枝花》 《老蔣，你混世的魔王》《紀律歌》 《保安隊活受罪》 《歡迎新同志》 《同志們，向前進》等等歌曲。組織演出了反映少數民族生活的歌舞 《農家苦》 《煙盒舞》 《樂穿花》 《老人家》《兄妹開荒》 《朱大嫂送雞蛋》 《農作舞》等文藝節目。

1949年1月，中國人民解放軍滇桂黔邊區縱隊成立，高梁擔任邊縱二支隊十四團政委、縱隊民運科長兼文工團團長等職。8月，部隊在路南圭山雨勝村休整時，高梁譜寫了 《圭山謠》和 《盤江曲》。9月，高梁率團隨縱隊前往廣西百色迎接野戰大軍入滇，又創作出了 《會師歌》，以歌聲迎接云南人民的解放。

云南和平解放后，高梁在中國人民解放軍第二野戰軍四兵團政治部先后擔任宣傳部副科長、文藝副科長。1951年，高梁以出眾的音樂創作才華，被調到北京 “八一”電影制片廠擔任電影作曲，1953年赴朝鮮抗美前線體驗生活，先后為抗美援朝紀錄片 《救死扶傷的英雄們》，反特故事片 《腳印》，解放戰爭題材經典電影 《黑山阻擊戰》，彩色電影紀錄片 《移山填?！返仁嗖坑捌瑒撟饕魳泛筒迩?。其中 《腳印》獲 “八一”電影制片廠一等獎， 《救死扶傷的英雄們》和 《移山填海》獲文化部二等獎。1957年，高梁榮獲中華人民共和國三級解放勛章和解放西南紀念章。

1960年3月至1980年4月，高梁出任云南音樂舞蹈家協會主席，中國音樂家協會理事。二十年間，執掌云南音樂舞蹈發展，為培養云南的音樂舞蹈人才，為繁榮云南音樂舞蹈創作，鞠躬盡瘁，做出了重要貢獻。

2004年6月，高梁在昆明病逝，葬于波光粼粼的滇池之濱觀音山公墓最高處，享年86歲。云南省文聯在悼詞中評價： “高梁同志是云南較早從事音樂創作的作曲家、音樂舞蹈活動家。在抗日戰爭時期、解放戰爭時期以及解放后創作了大量鼓舞革命斗志的作品。早期創作的大量革命歌曲和組織愛國學生運動開展的群眾歌詠活動，對云南的抗日武裝斗爭、民主運動、愛國學生運動、解放戰爭等起到了很好的作用。其代表作有 《小河淌水》 《圭山謠》 《紀律歌》。”他在 “為培養云南省的音樂舞蹈人才、繁榮云南省音樂創作、開展音樂舞蹈活動等方面，做出了積極的貢獻?！?/p>

高梁一生坦蕩無私，淡泊名利；他只事耕耘，不計收獲。1988年春天，北京的一家音像出版社匯集云南民歌、小調代表作，準備出版 《風歌情謠》音樂集錦。高梁對編輯崔廉說： “稿酬的事，我個人就不要啦！你能組織出版反映云南風情歌曲的音像制品，還選了我的調調，我非常高興！但有一點你要注意，編配中不要用電聲，它給人感覺亂得很，它不能將民族情感很好的表達出來。”

高梁一生耿介豁達，疾惡如仇，一身正氣。哪怕是在他生命最后的日子，只要聽誰說起貪官和腐敗、弱勢群體的不幸遭遇，他都會在病房拍案而起，發出憤怒的吼聲，直到嗆咳不已才摸著嗆疼的胸口： “老了，不行了，老天也不會讓我再年輕了！”

高梁生前說： “我的作品有人唱，我幸福；數十年后還有人喜歡，我非常幸福。”一曲 《小河淌水》，樸素真誠、細膩含蓄、婉轉深情，膾炙人口而家喻戶曉，半個多世紀來日唱日新。那優美的旋律，令無數人陶醉。作曲家孟貴彬、時樂蒙把 《小河淌水》改編為混聲合唱曲；昆明市歌舞團把 《小河淌水》排演成大型花燈歌舞劇；蘇聯作曲家阿拉波夫把 《小河淌水》改編成鋼琴曲，傳揚到全世界。高梁是這個世界上最幸福的人。

就藝術與人生而言，許多時候，一位詩人，一輩子很難留下一首詩；一位作家，一輩子很難留下幾句話。但被譽為世界音樂經典的東方小夜曲 《小河淌水》，在地球上不同的地方、不同的角落唱響，彝州音樂家高梁的藝術生命，就永遠活在人民的心中。

《小河淌水》是云南的也是世界的，我們為有高梁這樣的音樂家感到自豪和驕傲。 《小河淌水》，曲子是高梁原創，尹宜公改編。歌詞是尹宜公改編第一段，黃虹、林之音改編了第二段。

緣識望天坡跳菜

一

冬日暖陽，望天坡的牛很幸福地烤著太陽，慢悠悠把稻草和陽光一起嚼進嘴里。哀牢山的彝族，在冬閑的日子里，就都像這老牛一樣，過著鄉間田園牧歌式的悠閑生活。

在這悠閑的日子里，懸在云霧之中的望天坡會時不時有幾天熱鬧。娶媳婦了，嫁姑娘了，起房蓋屋了，喬遷新房了，這些喜事都扎堆兒擠在冬天。一辦喜事，高山頂上的望天坡就會熱鬧非凡，嗩吶吹起來，葫蘆絲吹起來，三弦彈起來，鑼鼓喧天。這個村叫人稱奇、有一千三百多年歷史的 “抬菜舞”絕技又會喜氣洋洋地上場表演。

望天坡的彝民祖先最早不姓 “阿”，他們姓 “蒙”，是南詔國彝家英雄細奴邏的后裔。唐昭宗天復二年 （公元902年），南詔王族遭受滅頂之災，八百余人慘遭殺戮，僥幸逃脫的，紛紛躲入哀牢山中隱居，從此改名換姓，經年累月在封閉的大山里生活，卻也很好地保留下了自己民族文化的根脈。望天坡的 “抬菜舞”，就是南詔國時期彝族人敬奉帝王在宮中表演的一種舞蹈藝術，它將雜技、舞蹈、音樂、彝族飲食文化融為一體，互為添輝，珠聯璧合，保存著古老原始風格和民俗內涵。南詔第三代國王異牟尋曾派260多人的大型歌舞樂團跋山涉水，歷盡艱辛，赴長安向唐朝王室敬獻“南詔奉圣樂”和 “天南滇越俗歌”，這“抬菜舞”就在敬獻的 “俗歌”、 “俗舞”之列。又跳又唱，喜慶祥和，詼諧幽默，變幻無窮的舞姿，讓皇帝和宮廷大臣們笑逐顏開。

阿文光出生在望天坡 “抬菜舞”世家，他的爺爺阿本昌解放前就有一手好廚藝，四鄉八鄰的人結婚辦喪事都請他掌勺，出菜時尤其喜歡跳 “抬菜舞”。就是因為喜歡跳 “抬菜舞”，才跳來了自己人生中的另一半，有了一個幸福的婚姻。據阿文光95歲的奶奶說，有一次出菜時缺人手沒有人與爺爺搭檔，他就塞了塊手帕給在旁邊的一個姑娘，抬起菜拉起姑娘的手就跳著出場。盤在手中飛舞，忽左忽右，忽上忽下。姑娘也跟隨著節拍邊跳邊唱，舞著手帕配合默契。像是扭秧歌，又像鬧花燈，似在舞龍舞獅，又像雜技表演，硬是把爺爺頂在頭上的一碗碗菜肴取了放到桌上。就是因為有了這么一段經歷，后來爺爺就娶了這位姑娘做媳婦，這位姑娘就成了阿文光的奶奶。從此，兩個人一輩子就走南闖北，靠跳 “抬菜舞”過日子。走得最遠的時候，下景東，跑楚雄、南澗、彌渡、祥云等縣做 “大相幫”，盡興地跳 “抬菜舞”。一年三百六十五天，有三百天都是在各種喜事上跳 “抬菜舞”。那六十多天不跳，是因為日子不好，沒人辦宴席，或兩人正走在去跳 “抬菜舞”的路上。

那年月缺吃少穿的，但阿文光的爺爺奶奶因為在喜事上跳 “抬菜舞”，天天穿新衣，天天吃宴席，吃百家飯，穿百家衣，那是何等的風光啊！

二

我見到兔街 “抬菜舞”非遺傳承人阿文光的時候，他正在半坡一農家的喜事上當 “大相幫”， “大相幫”就是婚宴上跳 “抬菜舞”的主角。我們來得正是時候，剛進村子宴席就開始了。畢摩舉行祭神儀式，煮熟的整雞，各種美味佳肴敬獻于祖宗靈牌位前，點三炷香，九叩首，敬天敬地敬灶神敬祖先。隨后“上菜”就開始了，只聽數聲銅鑼響，叭喇匠鳴大號，主持辦事的 “總管”一聲“看飯嘍”的吆喝聲，小嗩吶歡快的調子吹起來，和著音樂節拍，兩位 “抬菜”的大師從廚房里相繼跳著出來，他們頭頂托盤，左手和右手里也分別撐著托盤，三個托盤呈品字形，托盤里擺著 “八大碗”，三個 “八大碗”二十四碗菜差不多就是24公斤的重量。他們兩人一邊跳著舞步，臉上做著稀奇古怪的表情，幽默詼諧，歡樂吉祥。你來個 “蒼蠅搓腳”，我來個 “鷺鷥伸腿”；你抬頭 “金鹿望月”，我低頭 “野雞吃水”，你亮出一個“金雞獨立”，我擺出一個 “喜鵲蹲窩”。時而翻轉跺腳，時而大步舞盤，在跳跳唱唱中，把盤中的一碗碗菜移到了桌子上。真是令人眼界大開，食欲大增。

彝族至今仍留有母系社會痕跡，那就是舅舅為大。哀牢山彝族民間宴席上獨特的 “抬菜舞”就是舅舅家享受到的最高禮儀。當然舅舅方也承擔義務，在喜宴上壓席，即客人沒有吃好之前你不能撤席，給我熱熱鬧鬧地陪著大伙吃飯。阿文光跳舅舅家的 “抬菜舞”，只見他穿一件繡滿茶花的彝族火草領褂，亮晃晃的光頭，微微挺起的肚子敞露著，嘴叼一張八仙桌，桌上擺了 “八大碗”，右手三指托盤，左手搭塊新毛巾，面帶笑容，滿懷熱情，摔手踢腳，搖頭晃腦，似醉非醉，動作十分驚悚，真讓人擔心他的老板牙會崩裂，一桌子大魚大肉會從桌上掉下來一片狼藉。旁人告訴我，這是望天坡 “抬菜舞”中的絕活，最精彩的“口功送菜”。嘴是用來控制方向的，重量其實通過八仙桌的腿大部分承擔在油肚上了，不會出現我擔心的那種情況發生。

阿文光是阿家的第十七代 “抬菜舞”傳人，受父親的影響，從小就跟隨跳“抬菜舞”的父輩見世面，耳濡目染，深受哀牢山彝族文化的熏陶。到了十七八歲，他就已經是當地開口能歌、抬腳能舞的 “抬菜舞”哥頭了，誰家有喜事，都少不了阿文光去跳 “抬菜舞”熱鬧一番。

阿文光年輕的時候，頭腦活絡得很，吹拉彈唱跳功夫好，油炸烹煮煎樣樣行，跳 “抬菜舞”更是跳得遠近聞名。哪里叭喇響，哪里就有阿文光的身影。一天騎著輛摩托車，馳騁在鄉間的田野上，嘴里哼著 “哪呢好玩哪呢克，哪呢好在在哪呢”。路上見著個男的就喊 “阿老表！兔街好玩呢，你要來呢嘎”，見著女的就更熱情地喊 “阿表妹！望天坡好玩呢，你要來呢嘎”，把一個望天坡的 “抬菜舞”跳得傳揚四方。

阿文光今年52歲了，他也差不多跳了一輩子 “抬菜舞”。喝了幾口酒后，他的話有些多了起來。他對我說， （抬菜舞）跳不動了，再過幾年他就不想跳了，讓那些年輕人跳去。我說現在的年輕人都外出打工掙錢去了，恐怕你給人家一天一百塊錢他也不愿意回來跳。他一下子就急紅了眼，惡吼吼地對著我： “哪個說不愿意跳？我在中心學校培訓了幾百名學生，總該會有幾個喜歡跳呢嘛！再說還有我兒子接我的班呢嘛。”

原來阿文光的兒子阿雄跳 “抬菜舞”也跳得很出色，在昆明云南民族村表演時被北京的一位酒店老板看中，就請他到北京發展去了。如今阿雄在北京已是餐廳里的領班，專門在酒店里負責 “抬菜舞”的培訓和表演，又把祖輩的 “抬菜舞”在城市里發揚光大。

阿文光對我說， “抬菜舞”不是望天坡的人非要跳，那是老祖宗一千多年前就興下來的！一代一代傳到今天談何容易！我知道他的意思，彝族人有古訓：老祖宗留下的東西丟不得！

三

夕陽西下，阿文光的奶奶靠在矮墻下烤太陽，享受一天中最后的一抹余暉，突然頭一歪就睡著了，再也沒有醒來。

農歷丁酉年冬，望天坡 “抬菜舞”世家阿文光95歲的奶奶去世了。在彝族畢摩的經書里，這不是死，是靈魂升天，即靈魂脫離了肉體。肉體雖然停止了呼吸，但彝人的靈魂不死，人的三個魂還在空氣中活著，一魂到祖先發祥地，一魂守墳，一魂在家接受供奉。

這位出生于民國年間哀牢深山的彝家女人，跟隨 “抬菜舞”歌頭阿本昌一輩子，在她生命的最后時光，仍不忘記家鄉的 “抬菜舞”。在阿文光的奶奶之前，流行于哀牢山一帶的 “抬菜舞”有很多規矩，其中一條就是只傳男不傳女。但從阿文光的奶奶這一代起，年輕女子開始加入到了跳 “抬菜舞”的行列，只要喜歡跳，男男女女都可以來跳 “抬菜舞”。如今的 “抬菜舞”表演，更是少不了那些花枝招展、漂漂亮亮的彝家阿妹了。

在老壽星去世的那天晚上，幾乎村中的大人都在第一時間，拿起手機打通了自己在外打工兒子的電話，告訴他們村中跳 “抬菜舞”的老太過世了，趕快回來 “開肩”。 “開肩”就是年輕小伙子第一次抬棺。哀牢山彝族有民俗，老人去世后，村里的年輕人都必須去抬棺材，沒有抬過棺的人，就是還沒有 “開肩”，是會被長者罵為不孝的。只有 “開肩”的人，到了自己年老去世后，才會有很多人來料理你的后事。給95歲的老壽星“開肩”，幾十年才遇得著的一個火燒天，個個都想沾點老壽星的仙氣，一下子就回來了十幾個人。有的回來晚了，還生怕搶不到抬呢。

阿雄從北京坐飛機回來 “開肩”，他是從南華兔街望天坡出去，走得最遠的跳 “抬菜舞”的年輕人。

哀牢山兔街半坡的彝族，縫喜事必跳 “抬菜舞”，那叫助興；遇老人過世，只要上了七十歲，喪事也要當喜事辦，也要跳 “抬菜舞”，這叫化悲。95歲高壽的奶奶一輩子喜歡 “抬菜舞”，如今她過世了，阿文光就想著要大擺宴席，彈跳三天三夜，給奶奶跳三天 “抬菜舞”化悲，把奶奶送歸大自然。

老壽星出殯這天，來了很多的親戚朋友和鄰村的鄉親們，四五百人黑壓壓擠滿了一個小小的望天坡，他們都要為老太太送山。百十只葫蘆絲吹起來，百十把三弦彈起來，幾百人圍著吹葫蘆絲和彈三弦的人跳起了 “閃歌”和 “翻歌”。歌聲樂聲震天響，一個村子載歌載舞的場景，十分壯觀，望天坡籠罩在一派歡樂祥和的氣氛之中。不像辦喪事，倒像是在歡度一個隆重的節日。

一切按照傳統的老規矩：擺八仙桌，擺成 “回宮八陣”；桌子有一邊不坐人，留做席口成八字；放三條凳子，也成八字；坐八個人，撒八雙筷，擺八個碗，擺八大碗菜……

稍微年輕的男人，都剃了光頭，親自下廚擇菜煮肉。然后頭上頂著托盤，手里還撐著托盤，托盤里是裝滿的一碗碗肉，跳著舞蹈上菜。兩人一對，一對跟著一對跳起來，他們旋轉自如，舞姿各異，不斷把裝滿菜肴的托盤在他們手中翻出新花樣。

兔街鄉村的流水席，從跳 “抬菜舞”開始，這個過程，要跳十幾分鐘左右。看完 “抬菜舞”表演，客人才持箸吃飯。吃了一行，撤席后，再擺席， “抬菜舞”再度上場，第二行宴席才開始。每行需要一個多小時，三四行席吃下來，就是四五個小時的盛宴。 “抬菜舞”從早上跳到午后，又從下午跳到深更半夜。

就這樣，阿文光大擺宴席三天，在嗩吶聲中跳了三天的 “抬菜舞”，風風光光把老奶奶送上了山。

辦完老太太的喪事后，阿雄要回北京的酒店跳 “抬菜舞”去了。臨別，他煮了新的齋飯，燉了七村河里的花石鰍，配上煙酒糖茶和水果，頭頂托盤到老太太墳頭上去作最后的告別。在那高高低低，彎彎曲曲的羊腸小道上，阿雄唱著“阿蘇遮”，跳著 “抬菜舞”上山。沒有嗩吶的節拍，也沒有客人的觀賞喝彩，阿雄的 “抬菜舞”依然在自己的歌聲里跳得十分真誠，他知道九泉之下的老太太喜歡后人以這樣的方式祭奠她。

“頭七”那天早上，阿文光殺了只雞，煮了齋飯，頭頂托盤跳著 “抬菜舞”上山祭奠了奶奶。左邊跳三圈，右邊跳三圈，獻上整雞和祭品，跪地叩首，叩首，再叩首。

每年的清明節、七月半、十月招，是哀牢山彝家人祭奠祖先神靈的日子。每當到了這個時節，阿文光都要殺牲，烹煮豐盛的菜肴，帶領兒女們到祖墳上去祭祀祖先，在墳前給祖先跳一陣 “抬菜舞”。阿文光說，等他百年以后，他也希望兒孫們能像今天一樣，到他的墳前給他跳一跳 “抬菜舞”。