遠藤周作國內研究綜述及展望

趙聰 河南大學外語學院 河南開封 475000

遠藤周作（1923-1996），日本著名作家，一生創作的作品不僅數量種類眾多，且思想深刻，被稱為日本信仰文學的先驅。1955年，以小說《白種人》獲第33屆日本最高文學獎芥川獎，1957年《海與毒藥》的發表，確立了小說家的地位，并獲新潮文學獎、每日出版文化獎。1966年，《沉默》獲第二屆谷崎潤一郎長篇小說獎。遠藤的作品曾被翻譯為多種文字傳于世界，有一定的影響力。近年來遠藤的作品在中國也受到了越來越多學者的關注。

一、作品翻譯情況

截止2017年1月，國內出版的小說有：《砂城》、《癡女怪男》、《純子和她的父親》、《耶穌的生涯》、《三愛書》、《丑聞》、《惡靈》、《沉默》、《沈河》和《海與毒藥》。

臺灣立緒文化出版了以下作品：《沉默》、《深河》、《深河創作日記·1990-1992》、《對我而言神是什么》、《武士》、《丑聞》、《遠藤周作怪奇小說集》、《遠藤周作短篇小說集》、《初春夢的寶船》、《遠藤周作幽默小說集》、《我·拋棄了的·女人》。

二、論文研究

1.反戰思想

1987年文若潔的《遠藤周作和他的作品》，討論了遠藤作品中控訴日本軍國主義發動侵華戰爭、以及納粹的殘暴。1991劉立善的《略論第三新人》中提到遠藤的《海與毒藥》，揭露了日本軍國主義的暴行，指出遠藤的作品從基督教基點上審視罪與東西宗教文化的差異，是較早從宗教角度對遠藤作品的評價。

2013年史軍的《作為戰爭文學的<海與毒藥>另一個視角的解讀》中認為作者以日本人罪意識缺失解釋活體解剖，使作品對戰爭的反思稍欠深刻。2015年夏學巖的《日本“第三新人派”作家遠藤周作的戰爭觀》雖然肯定了遠藤作品從側面所反映的對戰爭的不滿，但同時指出遠藤只是將日本當作戰爭的受害者，忽略了日本發動侵略給別國人民帶來的創傷，是作為作家反思意識的缺失。2015年曹祎蓉的《戰后日本文學中的戰爭反思意識》是從比較文學的角度進行研究，指出作者對戰爭的反省意識。和上篇形成對比。2015年劉灝霖的《遠藤周作<海與毒藥>論》中摒棄了以往的宗教角度，通過文本細讀，指出遠藤對戰爭的反思體現了作者對戰爭的批判與對戰爭責任的關心，描寫小人物，更體現了對社會的關心。

2.日本式基督教

國內多從宗教角度研究遠藤文學，其中，多將東西方的基督教形成二元對立。史軍研究成果最為豐富。他在2008年發表了《對基督教信仰的獨特闡釋》、《文學與信仰》、《遠藤周作對基督教的日本式解讀》三篇文章。指出遠藤“母性的神”的內涵：同新約中的耶穌不同，他那里沒有審判，與弱者永遠同在，如母親般分擔他們的苦難與不幸，是遠藤自己的基督形象，是對基督教的日本式改造出來的結果。

在2009年的《沖突、和解、融合》中他認為，遠藤反抗的是西方的基督教信仰，他認為在基督教這個開放的系統，日本人應由立足之地，遠藤肩負起了這樣的使命。2013年發表的《遠藤周作<死海之濱>中的耶穌形象》中認為遠藤以自己的方式解讀《圣經》中的耶穌，并努力塑造耶穌形象。

王君2008年發表的《從遠藤周作<黃種人>看東西方精神的差別與融合》一文中，認為遠藤通過《新約圣經》，找到了適合日本人的宗教方式，找到了東西文化的平衡點。

再如崔營在2012年發表的《對小說<沉默>中的“沉默”議題的思考》中認為遠藤創造性地提出母性宗教觀，同時提出只要打破人的沉默就會有救贖。同年徐曉佳發表的《“叛教徒”的堅守與鋪石神學的可能》中認為《沉默》中的洛特里哥放棄的只是西方傳統的基督觀，洛特里哥的基督是散發著母性光輝，和弱者肩并肩共同承擔苦難的形象，他并沒有放棄信仰本身。2014年發表的《遠藤周作文學宗教觀的東西方沖突與多元論解決》一文中指出《沉默》中的神是一位救贖人們痛苦而非罪過的神，這是根植于日本古來已久的神的概念，沒有萬能正義的一面，而這一點直接影響日本人缺乏罪意識。

3.以“愛”為本的宗教思想

2004年路邈發表的《文學與神學之間》中指出“基督精神那就是愛——博愛，是基督徒應該做的，神的愛是超越宗教藩籬的，是不為宗教形式所限的”，作者通過寫小說的形式表達了自己的“神學思想”。

2011年郭海威發表的《約伯的反抗》中指出遠藤的神學思想是上帝就是愛。同年梁玉潔發表的《秋葉之靜美》中提出遠藤探尋的答案是愛，愛就是一切。2012年高漌發表的《淺析遠藤周作<深河>中的神學宗教思想》中提出大津的宗教觀即為遠藤的宗教觀，神如同母親，充滿愛。同年寇雅儒的碩士論文《從<深河>看遠藤周作基督教文學中的哎的思想》，結合《深河》探討了無償的“耶穌的愛”。

2013年陳云輝發表的《從<沉默>到<深河>》中指出遠藤同一般神職人員對基督教義的理解不同，比起神，更相信抽象的、普遍存在的愛與信念。同年付貝貝的《遠藤周作<沉默>研究》中也指十字架上的耶穌與棄教的洛特里哥的行為都是一種對弱者的極大的人文關懷以及“終極之愛”。2014年的一篇楊愛麗寫的碩士論文《普世之愛——<深河>論》中認為深河中的五個登場人物的主題都可以定義為愛是使人活下去的人生的意義，愛是一種普世作用，在每個人的人生中轉化為具體的形態，起推動作用，認為遠藤一生追求的即為超越宗教的普世之愛，也指出內容與形式不可分割，小說通過平行人物設定、雙重意象等小說技法結構方面也表現了“愛的普通性”。

4.對弱者的人文關懷

2009年馮新平發表的《神的沉默和人的反叛》中從弱者吉次郎的角度提出作者遠藤“沉默”一詞中所包含有反抗歷史沉默之意，再從受難的洛特里哥角度提出人的反叛體現人的存在價值，他用他的棄教誠然擔當弱者的人類的軟弱。

2011年李清越的《信仰的力量》中認為遠藤作品通過宗教更多體現的是他對人的關注與、對人性的思考和對人性的揭示。論文認為推動他創作的動力就是母性原理，以人為本的“愛的行為”是他人文關懷的彰顯。同年蘇慧慧的《<沉默>中的勇氣——以神學存在主義的勇氣論為中心》中結合了蒂利希的神學存在主義中的勇氣論提出《沉默》是向弱者宣傳勇氣的文學。

2012年徐晨的《神話-原型批判視域下<沉默>中弱者的救贖論》中運用了“神話-原型批判”理論，將《沉默》與《圣經》進行對比分析，將人物還原圣經原型，指出在基督的慈愛下，人們都得到了神的饒恕與拯救 ，而實施救贖的神被歸結為母性基督。認為這和遠藤的信仰生活和文學實踐相關。同年皮香格的《母子體驗對遠藤周作文學的影響——以<沉默>為中心》從遠藤的母親的一生，考察母子體驗對遠藤文學與宗教上的影響，并結合《沉默》，具體論證母子體驗對作者“弱者理論”和“母性基督”產生的影響。

2013年吳丹的《從<沉默>中解讀遠藤周作》圍繞作者的弱者關懷這一主題展開，結合作者的成長經歷（主要是病床體驗）、與基督徒的身份挖掘作者對弱者關懷的深層原因。

5.日本人的罪意識

和基督教相關的作品不可避免的會牽扯到“罪意識”、“惡”、“救贖”等問題，研究中部分論文的角度是日本人的罪意識。例如2008年王君的《日本人的罪意識之管窺》，指出《海與毒藥》中批評了日本人缺乏罪意識，日本人對罪的認識和基督教中罪的不同。但是在小說人物分析上不可避免地給兩位主人公貼上了定論的標簽，這一點我認為是不太妥當的。

2010年發表的《罪惡與拯救》一文中將遠藤周作和弗朗索瓦·莫里亞克的宗教觀從無意識與罪惡、罪惡與拯救兩個方面進行比較，史軍提出在個體的自由意志與神的絕對恩寵上兩位作家認識不同，認為遠藤相信絕對恩寵。史軍在在2011年發表的《“惡”的探索》一文中圍繞《丑聞》中的多重人格與“惡”的問題，聯系榮格的集體無意識的影子原型，指出遠藤關心的是如何從“惡”中擺脫，史軍認為遠藤在信仰上弱化了個體的自由意志，更傾向于救贖的被動性，和上一篇中提出的神的絕對恩寵一脈相承。

在這個問題上做出綜合性研究的是2016年董春玲的碩士畢業論文《遠藤周作文學中的“罪意識”——以<海與毒藥>、<沉默>、<武士>、<深河>為例》，論文涉及面廣，認為不論是母性還是陪伴，都是因為有罪意識，罪意識是神的救贖的前提。在罪與救贖這類問題研究中這篇論文有重要的參考價值。

6.意象象征研究

在象征意象研究方面不得不提的是2012年索莉虹的一篇碩士畢業論文《<海與毒藥>中大海的意象》，結合作家經歷，指出作者受“東方”與“西方”的雙重文化背景影響，進而考察了東西方文化背景下的“海”的含義。并結合文本分析發掘小說中出現的“黑色”“藍色”“閃耀著白光”的三種顏色的海的意象。最后在遠藤的早期評論與日記中尋找根據，證明大海是人類深層心理“無意識”的具體表現。

在其他不是以象征研究為中心的論文中，也有很多論文中有相關論述。比如2010年崔營的《靈魂的欲望與救贖》中選取了《沉默》中的“蒼蠅”、“白光”、“白色”等意象進行象征意義的分析。但是這種分析不免會落入絕對化的境地。再如，2016年王榮翠發表的《水的意象與<圣經>中的原型——神話原型批判下<沉默>的結構對應》，文章著眼于“水”這一意象所組成的敘述表層結構與神話原型組成的深層結構，試圖解釋沉默。作者認為水的意象和人物命運息息相關，并推動情節發展，沉默的海水與神的沉默一致，構成了神話原型的深層敘事結構。

7.其他

2012年許靜華發表的《試析遠藤周作<深河>的復調特征》，從敘事學角度分析《深河》的復調性，一是人物形象的獨立性與未完成性（價值歸宿的未定性），其二是故事敘述結構的復調性。王君在2013年發表了《從女性主義視角探尋<深河>中美津子成長歷程》和《論遠藤周作的<深河>》，從女性角度出發，認為美津子是在尋找“母親”的過程中，從拒絕成為被“制度”所約束的“母親”到通過尋找制度外的“母親”體驗，重新獲得“母性”，生命擺脫了“他者”的角色，成為一種獨立存在的“主體”。2013年高玉霞發表《探索<深河>中的東方主義思想》結合了賽義德的《東方學》剖析了東西方之間宗教不平等的原因在于歐洲的東方主義，所以《深河》中的大津無力為日本本土多元化宗教觀辯護，更被剝奪了與西方基督教平等對話的權利，作者也指出世界宗教發展的總趨勢是并存、對話于合作。

三、主要的專著研究

目前國內對于遠藤周作研究專著有兩本，一本是路邈的《遠藤周作——日本基督宗教文學的先驅》，作者主要以《沉默》、《深河》、以及其他的比如《海與毒藥》和《武士》為研究對象，作者認為遠藤思想中有宗教多元主義的成分，他成功將基督教改造為適合日本人的宗教，他利用自己作家的條件，以基督教的特殊視角凝視人生。這本專著不僅在遠藤的研究中，在了解日本基督教文學方面，也是一本有價值的書。

另外一本是史軍的《沖突、和解、融合——遠藤周作論》，是作者在博士論文的基礎下修改加工而成了一本遠藤周作的作家論方面的研究。研究了遠藤作品的兩大主題，一為“極度形象的探索”，二為“人性深層無意識的探索”，包括“惡”、“救贖”等問題。研究中涉及遠藤大量文學作品，在中國遠藤研究中占有重要的地位。

四、結語

以上，是筆者對20世紀八十年代以來國內遠藤周作研究的綜述，許多學者對遠藤作品進行了多方面的評價，在遠藤作品的研究中起到了不可小覷的作用，尤其是近幾年來，研究遠藤周作的學者越來越多，學者們也開始嘗試多種角度研究遠藤周作的文學。

但是，遠藤研究在我國還存在許多不足。遠藤屬于戰后第三新人，但少有研究將他放在戰后派中進行研究。另外，遠藤是一位注意小說形式的作家，無論是《沉默》，還是《深河》，亦或是《海與毒藥》，我們都可以看到作者別具匠心設計的小說結構，而小說形式即為內容。因此，在今后的研究中，期待能進一步在從各種角度解讀遠藤的各類文學作品，發掘出更有意義的東西。