求木之長者，必固其根本，思國之安者，必積其德義

彭文鼎 甘肅省委黨校文史教研部

相信每個讀過《習近平的七年知青歲月》系列訪談錄的讀者腦中都會自然而然浮現出《孟子》中這段膾炙人口的名言：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，而回顧十八大以來習近平的治國理政之路，或許魏征《諫太宗十思疏》中的雋句是最好的注解：求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義。民為木之根本，德為流之泉源，領袖的成長之路，是扎根于人民的德義之路。

“知青說”、“村民說”、“各界說”不同的視角，不同的歷史參與者對習近平總書記知青時期的艱苦生活和成長歷程娓娓道來，講述者那些質樸而打動人心的話語，講述中那些歷經了歲月依然令他們難以忘懷的細節，讓我們仿佛看到未滿十六歲的習近平從陜北黃土高原的山溝里一路走來，稚氣未脫的少年成長為沉穩睿智的青年，崎嶇的山路讓他的步履更為穩健。領袖的勵志成長之路，讓人感慨引人深思，人生百年有多少個七年，在最美好的青春年華度過七年的知青歲月，沒有月圓花好沒有錦衣玉食，在最艱苦最貧困最貼近中國大地的地方日日勞動夜夜苦讀，于有些人而言或許是困境與災難，于有些人而言卻是寶劍出鞘前的磨礪，是梅花盛放前的酷寒。

一滴水，只有融入大海才不會干涸；一棵樹，只有扎根大地才會根深葉茂。

“近平把自己看作黃土地的一部分”，這句話讓人想起魯藜的詩句：“老是把自己當成珍珠，就時時有被埋沒的痛苦，把自己當作泥土吧，讓眾人把你踩成一條道路。”從繁華的城市到落后貧瘠的農村，生活條件的落差往往會造成心理情緒的落差，著眼于個體，是令人難以適應和接受的，多少人在踏上了上山下鄉之路后感到失落與彷徨，體會到那種將自己看作珍珠而被埋沒的痛苦。未滿十六歲的習近平雖然還不到插隊的年齡，雖然還有留京招工的希望，雖然有關懷他的老師懇切的挽留，但他義無反顧選擇了陜西延川。在臨行的火車站上，面對來送自己的姐姐，他沒有留下依依惜別的淚水而是長久的凝視，在他凝視的目光中，應該含有一個少年人的理想與堅毅。面對艱苦的生活條件，人畜共處跳蚤成災的窯洞；面對繁重的勞作，挑糞收麥肩膀被磨得紅腫；面對粗糲的飯食，窘迫的經濟；面對不明朗的前途，不公的待遇，青年習近平沒有消沉憤懣，沒有自傷自憐抱怨命運的不公，“跳蚤關”、“飲食觀”、“勞動關”、“思想關”，種種考驗之所以沒有讓這個青年人倒下而是錘煉了意志磨煉了心智，是因為習近平把自己當做了黃土地的兒子。一個人或許脆弱如蘆葦，然而如果有了信仰便會堅強如鋼鐵；一個人的力量或許微薄如滴水，然而如果匯入大海便會永不干涸。當習近平看到陜西延川梁家河的貧困與艱苦，他心里沒有對自己的遭遇感到不滿也沒有想方設法尋找個人的出路，而是為人民所受的苦感到痛心，想要用一己之力去改變這樣的現狀為人民謀求幸福安康之途。他曾解衣推食，把好一點的糧食分給老鄉吃；他曾身體力行，面朝黃土背朝天，拼命干活從不“撒尖兒”；他學習經驗辦沼氣，集中智慧辦代銷點、鐵業社；他思慮謀劃，動員群眾，親力親為鏟土、打夯、搬石頭為村里建起了淤地壩。他所做的這一切，從來沒有從小“我”的利益出發去考慮，他把自己做一個農民把根扎在黃土地里，人民的福祉是他心中所愿，所以他才會如此堅韌，如此自信，也才能在為人民謀求福祉的道路上走得這樣踏實這樣穩健。

書籍是通往理想的階梯，知識是黑夜里導航的燈火。

“近平在梁家河從來沒有放棄讀書和思考”。從北京到千里之外的山溝溝，習近平隨身帶著的是兩箱沉甸甸的書。繁重的勞動，粗糲的飯食，嚴酷的生活條件，這一切都沒有動搖青年習近平求知對的熱忱，勞動之余只要有一點點空閑他就坐下來看書，政治、經濟、哲學、文學，他就著昏暗的煤油燈閱讀直到深夜，在那些字里行間汲取著智慧與希望。讀書改變命運，多少寒門學子十年苦讀也不過是想改變自己的命運，而在當時，父親受到嚴重的政治迫害，本人被劃分為“黑幫子弟”，他并沒有上大學的機會去改變自身的境遇，然而他依然以濃厚的熱情堅持學習，那是因為，他胸懷的不是一己得失他所要改變的也并非自己的命運，而是人民的命運，是這片寬厚的黃土地上那些質樸的人民群眾共同的命運。在那個年代，有人考試交白卷，得“鴨蛋”很光榮，但青年習近平卻從沒有受那種風氣的影響，他在七年知青歲月中以書為友，不離不棄切磋琢磨，在比賽荒涼的黃土高原上，在昏暗的窯洞里，在漫山遍野的黃土中，習近平不斷的讀書，不斷充實自己。農村的現實和貼近大地的勞作與書籍中字里行間的人類思想之光彼此互文，學而不思則罔，思而不學則殆，七年的知青歲月，是習近平學與思相長，知與行合一的七年。閉門于書齋或者埋頭于黃土，心中懷著人民的命運，一個少年人叩問著一條引領中國走向富強復興的偉大道路。

感恩那片厚德載物的土地，感謝陜北質樸善良的人民。

中國中信集團公司原董事長、黨委書記孔丹說：我個人覺得，十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央開啟了第四個歷史時期，這是一個全新的時期，可以說是中華民族偉大復興時期。當年和習近平坐同一趟知青專列到陜西省延川縣插隊的艾平同志說，七年知青經歷是習近平總書記治國理政思想的歷史起點。作為“老三屆”里年齡最小的知青，習近平插隊的地點在全國條件最為艱苦的地方之一，而他又是在農村待的時間最長的極少數人之一。習近平在接受采訪時講到自己剛插隊時也曾迷茫，他也經歷了自己歷練和成長的過程，沒有“天生偉大”。在困境中實現了精神的升華，這不僅僅依靠個人堅韌的意志與矢志不渝的信念，也依靠寬厚如大地的人民，習近平把根扎在人民的大地中，人民也把他當做自己的兒子。延安的紅色歷史文化和陜北人民寬厚、質樸豁達奉獻的集體人格滋養了習近平崇高的政治理念，鑄造了他不變的初心。雄渾蒼茫的黃土高原曾以博大的胸懷成就過轉戰了大半個中國的工農紅軍隊伍，同樣也接納了許多少小離家的北京知青。淳樸善良的陜北人民把這些來自北京的知青看作是“毛主席身邊的孩子”，像對自己的孩子一樣寬容呵護他們，手把手教給他們種地、拾柴、做飯，當年青的習近平作為“黑幫子弟”到陜北插隊時，陜北老鄉并不信任他、保護他、認可他的表現與作為，群眾的信任讓他能夠入黨，讓他能夠擔任大隊黨支部書記，讓他能夠被推薦上大學，這片厚德載物的黃土地和這片土地上世代生活著的善良堅韌的人民讓習近平他從一個十五歲的稚嫩少年成長為充滿自信目標堅定的青年，讓他在領袖的成長之路上踏出了踏踏實實的第一步。感謝那位送給他一碗白米飯的老鄉，感謝那個力爭讓他入黨的鄉干部，感謝那些送他上學的鄉親，感謝那片厚德載物的土地，他們當初做這些的時候或許并沒有想到，那只是出自他們質樸善良的本性，而正是是他們的善良寬厚質樸熱情為我們的領袖鋪就了成長之路，從而惠及中華大地上每都將為人的類本質而服務。

2.2、物化理論對我國社會主義建設的影響

數百年來，物化現象在中西方都存在著，反映出一代代人的生活狀況，而引起人們的共鳴。在近代社會的發展過程中，西方資本主義社會發展迅速，作為工人階級的勞動者的生活處境在一定程度上有了很大的改觀，但是這一切變化僅僅只是停留在表層之上，物化并沒有被真正的消除。反而，隨著社會各方面的進步，物化現象以其更隱蔽的方式存在著，并依然在危害著人類社會。現代社會的繁華景象，是靠人們的非理性消費來支撐的。不少的人們非理性消費，盲目地購買商品，但他們并不是真正需要這些商品，他們的購物欲望則是由各式各樣的廣告和一些不負責任的虛假宣傳吸引起來的。為了滿足自身的“需求”，他們必須永無休止地賺錢，把成就感等同于金錢和消費的享樂，因而拜金主義無法避免。

就中國的市場經濟而言，也同樣充斥著異化現象。在社會主義市場經濟環境中，機械化的分工忽視了個人的興趣愛好，在一定程度上泯滅了人的個性，使得個人的自由而全面的發展受到很大限制。此外，在引進市場經濟的同時，我們的傳統文化或多或少的遭到了西方資本主義的毒害，再加上封建主義殘余的影響和浸染，人們普遍都處在彷徨、苦悶的狀態之下。這一切不僅僅是因為生產力的不發達所引起的固定化分工，更突現地表現于我們當代人普遍的人文精神和價值理念方面的缺失。

因此，我們對物化問題時刻都要保持著高度的警惕和清醒的認識，并要認真的進行研究和揚棄。要消除這種發展的物化，實現人和人類社會的穩步提高，我們就必須要采取行之有效的新措施。這就要求我們積極探索馬克思主義中國化的新路徑，并能運用到經濟、政治和文化的建設上面。在經濟上我們要真正做到貫徹落實科學發展觀，調整我國的產業結構布局，走可持續的發展道路；政治方面要反腐反貪，從注重初次分配和再分配的公平性和更加關注民生著手，加快構建社會主義和諧社會的步伐；思想文化上，要從我國的傳統文化中挖掘價值，尤其是有著兩千多年悠久歷史的儒家經典文化更是我們需要學習的，其“仁愛”思想、“孝”文化以及為人處世的原則，對解決社會中存在的蔑視自身和他人生命，人情的淡化冷漠，肆意破壞自然等問題極為有用，同時對人本性的復歸起到重要作用。

最后，我們要堅信物化的存在具有短暫性，而對物化的消除是必然的。然而，我們不能依賴物化的自行消解，而必須首先通過逐步發現和確證自身的類本質的存在，明確自身所具有的價值。同時，也需要發揮社會主義制度的優越性，加快生產力的發展、和諧社會的構建，一步一個腳印，最終實現人的自由而全面的發展。