馬克思《博士論文》解讀：自由與定在

李雪麗 湖南信息學(xué)院 湖南長沙 410151

馬克思的思想從來都是同人類的不幸相聯(lián)系的，他認(rèn)識到人類的不幸完全是由于無知，這無知部分源于悲慘的物質(zhì)狀況，部分源于那些掌權(quán)人對真理人為地壓制或歪曲。到底人們物質(zhì)生活的貧困源出何處？世界的真相在哪里？自由、平等、天賦權(quán)利又是什么？馬克思為了解決這些問題，經(jīng)歷了漫長的思想歷程。馬克思出發(fā)的地方已經(jīng)被黑格爾龐大的唯心體系所占領(lǐng)，人們在黑格爾以后的漫長歲月里，沉湎于抽象的、空洞的自由意識。而當(dāng)馬克思從黑格爾的城堡里第一次向外看時，漸漸發(fā)現(xiàn)了真理這座懸空并且倒置的城堡，在飛離地面越來越遠(yuǎn)。于是他走出了第一步，去探索真正的自由。在他的《博士論文》里，如他自己所言：“帷幕降下來了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去。我從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實本身去尋求思想。如果說神以前是超越塵世的，那么現(xiàn)在它們已經(jīng)成為塵世的中心。”①

一、馬克思《博士論文》的解讀

馬克思在論文的第一部分說明了哲學(xué)史上的一場紛爭，即人們關(guān)于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是否抄襲自德謨克利特而沒有任何獨創(chuàng)見地的爭論，然后澄清了人們對伊壁鳩魯哲學(xué)的一般誤解，論述了二者自然哲學(xué)的一般差別，即他們關(guān)于知識與科學(xué)的真理性和確定性方面存在差別。德謨克利特懷疑一切表象的真實性，但仍相信世界受必然性支配，而伊壁鳩魯認(rèn)為所有客觀表象真實無妄，但又否認(rèn)必然性，希望給自由意志保留地位。可以說，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是其倫理學(xué)的一部分，他不像一般所認(rèn)為的那樣照抄了德謨克利特的思想。德謨克利特的自然觀呈現(xiàn)出機(jī)械必然性，沒有保留人的位置。而伊壁鳩魯則原創(chuàng)地把自由意志引入了原子的運(yùn)動中，使得自然有了人的意志力量的，而不在是僵硬的必然。

論文的第二部分是關(guān)于德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的細(xì)節(jié)上的差別，核心在于分析了原子的偏斜運(yùn)動學(xué)說。在德謨克利特的自然哲學(xué)里，原子只有一種運(yùn)動方式，就是由于重力而產(chǎn)生的直線下落運(yùn)動，在這里，直線下落成為一種定在，一種必然。但是伊壁鳩魯認(rèn)為，如果只有自上而下的墜落，那么一個原子將永遠(yuǎn)無法碰擊到另一個原子，于是他提出了一種脫離直線的偏斜運(yùn)動。“這樣，就有了自由。”②可以說，德謨克利特把原料當(dāng)做質(zhì)料，而缺乏其自身的形式與能動性。他只看到了原子在虛空中的直線下落以及眾多原子之間的沖擊運(yùn)動，并且把這些運(yùn)動視為一種必然的，強(qiáng)制的運(yùn)動，沒有能動的意志自由在其中。而伊壁鳩魯對此進(jìn)行了重大的修正，他不僅承認(rèn)了原子的上述兩種運(yùn)動，而且還認(rèn)為原子是有能動的脫離定在直線而偏斜的運(yùn)動能力，這一過程中，體現(xiàn)了原子自身的否定因素，即否定自身相對定在的斥力，使偏斜成為可能。

二、定在與自由的探討

1. 定在中的自由

在《博士論文》中，馬克思嶄新的理解在于，他不滿意于伊壁鳩魯僅僅把人看作抽象的個別性，一味的強(qiáng)調(diào)要把意志與精神從物質(zhì)存在中擺脫出來，馬克思追求現(xiàn)實的關(guān)懷，理想的實現(xiàn)，所以他提出了把人作為定在中的自由的觀點，從而對人與自然的關(guān)系作出了與眾不同的解釋。以往的主客二分，使主體人與客體自然成為兩種絕對的分異，如今馬克思追求主體能動性在客體定在中的發(fā)揮，這也是對伊壁鳩魯主體性哲學(xué)的發(fā)展與延伸。

所謂的定在中的自由，我們應(yīng)從不同的角度做兩種解釋。一個是從定在指向自由的角度，在這里，突出定在對自由的支配力和影響作用，自由不可脫離定在，故而必受到定在的限制，而關(guān)于這種限制，又不可作絕對講，這是一種相對必然的限制；另一方面是指從自由指向定在的角度，這里突出自由不應(yīng)脫離現(xiàn)實，而是要積極的介入到現(xiàn)實中去，體現(xiàn)出自由的能動性、個體的積極意義。

將這種定在中的自由的觀點運(yùn)用到社會現(xiàn)實中，定在便是人所處的社會現(xiàn)實。這個社會現(xiàn)實是有歷史的必然與客觀性的，對人有著制約力，而人在這種社會定在中又不是絕對無作為的，他有定在中的自由，他可以通過改變社會現(xiàn)實條件，參與社會變革等等方式來介入定在之中，發(fā)揮主體的能動性。

這樣的思路延續(xù)下去，最后形成于馬克思后來的唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為，人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑樹立其上并有一定社會意識與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這樣的現(xiàn)實基礎(chǔ)就是前文所說的定在，他不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，又決定影響著人的意識。人在此定在中的自由在于社會意識與生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動的反作用。社會發(fā)展的動力系統(tǒng)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，使得社會產(chǎn)生變革，推動社會發(fā)展。由此人類社會由低級到高級形成了不同的歷史形態(tài)，即從原始社會最終發(fā)展到至今的資本主義社會，即而以此為基礎(chǔ)，推斷出一個無剝削、無對抗的未來社會。

不僅生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是定在必然的，社會由低級向高級的發(fā)展規(guī)律也是定在必然的，人在這定在中發(fā)揮自己的能動性，探索最適合自身的發(fā)展模式，打破固有體制，促進(jìn)社會變革，這便也是其定在中的自由。可見，馬克思在《博士論文》中埋下的線索，一直貫穿了他的整個哲學(xué)體系，最終建立起他的唯物史觀。人類在唯物史觀的指導(dǎo)下，探索世界的真實，揭露資本主義的黑暗，發(fā)現(xiàn)新的王國。在這個新王國里，每個人的自由發(fā)展成為其他一切人自由發(fā)展的條件，這是一個自由人的聯(lián)合體，沒有支配和統(tǒng)治，沒有不幸的人生。

2. 關(guān)于自由的質(zhì)疑

思路來自于西塞羅對偏斜運(yùn)動的質(zhì)疑。他說：“假如一切原子都有偏斜運(yùn)動，那么就沒有什么原子會結(jié)合起來，或者一些原子會做偏斜運(yùn)動，而另一些則作直線運(yùn)動，我們于是無法指明哪些原子是偏斜的，哪些是直線的了。伊壁鳩魯為解決這一矛盾，將偏斜解釋為并不在一定地方，也不在一定時間，而是發(fā)生在盡可能小的空間里的運(yùn)動。”③

我們認(rèn)為西塞羅還遺漏了另一個偏斜運(yùn)動的缺陷，即假如一切原子都有偏斜運(yùn)動，那么這種偏斜運(yùn)動不也如同之前的直線下落運(yùn)動一樣成為一種定在、必然了嗎？如此一來直線的必然與偏斜的必然并沒有改變?nèi)魏螙|西，馬克思所稱道的自由也許是場理想的誤會。但實際上，這里自由的偏斜成為了另一種形式的定在。原子必然產(chǎn)生排斥，必然產(chǎn)生偏斜，即使他的偏斜角度是不同的，但這個方向也不是由他自己決定，而是由其他原子的排斥合力而決定，如同經(jīng)典物理當(dāng)中所講的那樣。原子之間沒有任何約定，被動的接受了偏斜的運(yùn)動結(jié)果，這時的定在顯得那么絕對，原子所呈現(xiàn)的紛繁不同的偏斜狀態(tài)也只是自由的假象，事實上與原子自身無關(guān)，他仍舊被揚(yáng)棄為一個點，只是軌跡多樣而已。

概括的說，馬克思關(guān)于定在與自由的探討與伊壁鳩魯自然哲學(xué)本身的缺陷無關(guān)。他從中提取伊壁鳩魯哲學(xué)中積極意義，即對物質(zhì)定在中個體自由的保留與突出，并加以自己獨特的闡發(fā)而成，是有其獨立的合理性與意義，定在中的自由對馬克思設(shè)定世界的路途設(shè)置了起點，埋下了線索。

三、哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系

馬克思在《博士論文》中，也著重探討了哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，在這一方面，仍舊遵循了他的定在中的自由的觀點。人應(yīng)當(dāng)積極的介入到現(xiàn)實中去，哲學(xué)作為人的最高智慧，不應(yīng)該只是一個純粹主觀的精神存在，而是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為行動，與現(xiàn)實生活結(jié)合為一個整體。

在哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系上，馬克思反對伊壁鳩魯式的抽象的自由，追求逃避現(xiàn)實返歸內(nèi)心的精神自由以及內(nèi)心里無聲的消極反抗，馬克思不愿做角落里的隱士，而是做偷火救世的普羅米修斯，主張定在中的自由，反對脫離現(xiàn)實定在的自由。人的自由只有在社會現(xiàn)實中才能實現(xiàn)，這種現(xiàn)實定在，發(fā)展到唯物史觀，就是指人類生活的整個歷史，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，這是自由。但是他們并不是在隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是從直接碰到的、現(xiàn)實的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造，這便是定在中的自由在唯物史觀中的體現(xiàn)。