婚俗之傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的碰撞
——以同心縣回族聚居區(qū)為個(gè)案

劉澤 中央民族大學(xué) 北京 100089

緒論

婚姻是人類社會(huì)發(fā)展到文明階段時(shí)期的重要社會(huì)關(guān)系。從社會(huì)學(xué)的角度看，“婚姻是指男女關(guān)系正常的社會(huì)形式，它在歷史上是不斷變化的，社會(huì)借助于婚姻形式來調(diào)節(jié)或裁判男女之間的性生活，并且確定夫婦和父母的權(quán)利與義務(wù)。”婚姻涉及了夫妻雙方以外的眾多親屬，因此它也就成為一項(xiàng)嚴(yán)格的社會(huì)制度。探討寧夏同心縣回族的婚姻問題，并注意其背后所反映的某一時(shí)期的社會(huì)狀態(tài)，不僅有助于從社會(huì)角度了解當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史發(fā)展脈絡(luò)，并能夠在現(xiàn)實(shí)中與時(shí)俱進(jìn)的把握歷史的走向。在物質(zhì)資源和文化不發(fā)達(dá)且民族成分較為單一的社會(huì)狀態(tài)，此地區(qū)對于我們探究少數(shù)民族婚姻狀態(tài)及其何以面對外來文化的沖擊這一課題，具有十分重要的價(jià)值和意義。

同心縣地理區(qū)位

同心縣地處寧夏回族自治區(qū)中南部，地處黃土高原和內(nèi)蒙古高原的交界地帶，地勢南高北低。域內(nèi)地形以山地為主，海拔1240－2625米，夾雜丘陵、川地、黃土地等組成復(fù)雜地貌。同心縣縣境內(nèi)溝壑縱橫，按照地質(zhì)地貌和開發(fā)程度的不同，可分為“西部揚(yáng)黃灌區(qū)、中部干旱山區(qū)、東部旱作塬區(qū)”三塊區(qū)域。中部丘陵、溝壑、山地、沙漠等地貌類型占總面積的65.4%，自然條件、生態(tài)環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對緩慢，人民群眾生產(chǎn)生活比較艱苦……

傳統(tǒng)婚俗之過程

穆罕默德說："結(jié)婚是我們定制，背棄我的定制，不是我的教生。"回族婚禮很隆重，且有許多宗教和民族的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)回族婚禮程序從“提親”（俗稱說媒）開始，一般要經(jīng)過“相親”、“說色倆目（訂婚）”、“要日子（確定婚期）”、“買聘禮”、“插花”、“完婚”等程序。在伊斯蘭教教義和傳統(tǒng)文化的雙重作用之下，回族人民要求必須結(jié)婚，并且在同心這個(gè)回族人口比例高達(dá)87%的地區(qū)，這一要求更為嚴(yán)苛。“一家有女百家求”，回族姑娘一旦完成教育后，父母及姑娘本身也都愿意尋找另一半。一般都是男方家通過各種途徑看準(zhǔn)女方家的姑娘后，請媒人去提親。媒人在有意無意間注意到男女雙方在年齡，長相，家道相近而主動(dòng)牽線搭橋以促成美好姻緣。媒人數(shù)目一般為兩人，分別代表男女雙方，女性做媒也是可以的，但數(shù)目就須為兩人。男方媒人上門提親之時(shí)，往往攜帶茶、糖等四色禮，名曰“開口茶”，并將男方包括姓名、長相、家庭經(jīng)濟(jì)狀況在內(nèi)的詳細(xì)信息告訴女方。女方家長了解后，再通過自身途徑仔細(xì)打聽核實(shí)男方情況，包括要自家媒人到男方家中拜訪。俗話說耳聽為虛，眼見為實(shí)，相親這個(gè)環(huán)節(jié)也是必不可少的。此事往往由雙方媒人代為安排，在集市或親戚朋友家見面，以便男女雙方對有可能成為自己的之后的人生伴侶的人有一個(gè)初步的了解，并考慮自己是否要與對方共渡余生。如果一切順利，子女與家長都沒有反對意見，那便可以正式見面。如果女方對男方的條件覺得滿意，此后便進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)，在媒人的撮合下，男女雙方家人選擇一個(gè)好日子（一般指主麻日，即星期五）由男方家人及媒人攜衣服、鞋襪、肉、香油、大米，化妝品等到女方家。女方設(shè)宴款待，雙方家長與來賓互道“色倆目”。

訂婚后男方根據(jù)自家的準(zhǔn)備情況到女方家去“要日子”，請媒人代為同女方家商定。這個(gè)過程充滿著常見的禮儀與客套。男方迫不及待，以顯誠意滿滿。女方百般推辭，故作矜持。理由不外乎是“女兒還小，須由母親再教幾年”，“舍不得女兒這么早出嫁”之類特有的套路，以表示自家女兒金貴，不是沒人要才著急推出門去，免得讓人恥笑。婚期一旦確定，則不能隨意變更。

送聘禮被稱作“插花”、同心縣東部地區(qū)多稱作“定親”。女婿在其父母、祖父母等親戚以及媒人，阿訇的陪同下來到女方家中。女方也請一位阿訇及親屬熱情相迎。之后的過程充滿了宗教色彩。雙方互道“色倆目”后，舉行“爾麥里”，即誦讀《古蘭經(jīng)》相關(guān)章節(jié)，祈求真主保佑親事平安順利。之后雙方共同赴宴，并商定結(jié)婚的具體事宜。返回時(shí)女方給女婿送衣服、鞋襪、帽子，給男方家女賓送衣料和錢，稱為“打發(fā)”。“插花”之日，親朋好友會(huì)到女方家添禮。俗稱“添香”，一般不說恭喜之類的話，以免引起女方家傷心。

“插花”結(jié)束，雙方擇期領(lǐng)結(jié)婚證，準(zhǔn)備完婚。婚前男方要便請親朋好友，縫制好被褥等，布置好新房。期間，男方母親要帶著男青年請舅舅參加婚禮，俗稱“認(rèn)外家”這個(gè)環(huán)節(jié)非常重要，切不可忽視。

出嫁前一天，女方親戚給姑娘“開臉”，俗稱“扯線”，即用線絞去臉上的汗毛或用碎瓷片刮掉，用煮熟的雞蛋在臉上滾一滾，以求多子多福。娶親這天，男方家中遍貼紅紙剪成的“囍”字。接近正午時(shí)，婚車到來，來賓皆出門迎親，內(nèi)專門有一人端干果盤出迎。在親家和主人家互道“色倆目”后，雙方入席。不可忘記的是要給“下馬羊”（給新娘家小舅子的壓車錢，以過去多為系著紅繩的羯羊而得名）。這時(shí)，由親家和舅舅陪同阿訇坐在上席，新郎坐在對面，接受阿訇的教導(dǎo)。先要問新郎一些《古蘭經(jīng)》方面的念詞及翻譯，同時(shí)對新郎進(jìn)行教育，內(nèi)容多為端正品行，孝順父母等內(nèi)容。新郎要鄭重表態(tài)接受新娘之后，阿訇才正式念“伊扎卜”，象征婚禮已得到宗教意義上的成立。此后，完成“謝媒”這個(gè)必不可少程序。第二天新郎和新娘要起個(gè)大早，先洗“烏蘇里（大凈）”，在早飯后由新郎領(lǐng)新娘認(rèn)婆家大小。至此婚禮完整結(jié)束，一個(gè)新的家庭宣告誕生。上述婚禮的程序體現(xiàn)了信仰伊斯蘭教的回民把結(jié)婚視為天命和圣行。婚姻經(jīng)雙方同意，在自愿的原則下，經(jīng)家長和媒人施以聘禮，從而合乎教規(guī)手續(xù)。

現(xiàn)代婚姻狀態(tài)

近些年，隨著同心經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展和受教育人群的不斷擴(kuò)大，人們的思想觀念變得愈加開明，因自由戀愛而結(jié)婚的人群日漸增多。由于男女雙方經(jīng)過了一段時(shí)間戀愛經(jīng)歷，這就對傳統(tǒng)的立足于媒人介紹的婚姻方式產(chǎn)生了很大的沖擊。

傳統(tǒng)婚姻的很多步驟已簡化。首先，媒人的作用被大大弱化。由于男女雙方有了戀愛的經(jīng)歷，自身對對方情況有了直觀而細(xì)致的了解，而父母在子女戀愛的過程中也擁有了自己的判斷，致使傳統(tǒng)婚姻中媒人在其中奔走撮合的過程被直接省略。但基于對傳統(tǒng)的尊重，結(jié)婚雙方一般會(huì)找自己親戚中的長輩充當(dāng)媒人的角色，只是謝媒錢少了很多。其次，男女雙方基于戀愛的基礎(chǔ)已經(jīng)達(dá)成了結(jié)婚的共識(shí)并得到了雙方家長的同意，這就使婚姻的程序大大簡化，“說媒”與“相親”的步驟被直接省略，“說色倆目”與“與要日子”直接合并。雙方家長在“說色倆目”時(shí)，就已經(jīng)將婚期一并談妥。同心回族的婚禮多在冬季舉行，新娘及送親的人被接到新房，在親戚的見證下由阿訇舉行宗教儀式，在婚禮上念經(jīng)證婚。在保留原有傳統(tǒng)習(xí)俗上，現(xiàn)代人也主張?jiān)诨槎Y中加入潮流的新式元素，新娘、新郎也會(huì)穿著西式的婚紗和禮服，請攝影師攝影留念，制作婚慶MV，宴請親朋好友前來慶祝等。

性行為的突破。《古蘭經(jīng)》嚴(yán)禁婚前性行為，嚴(yán)禁非夫妻的婚前性愛，關(guān)系親密著也不能發(fā)生性行為，包括婚前性行為。但是，在現(xiàn)實(shí)中，筆者發(fā)現(xiàn)婚前存在性行為的在今20歲左右的較多，即不是沒有或很少，而是有一定數(shù)量的。通過數(shù)據(jù)的整理發(fā)現(xiàn)，15%的人有婚前性行為。這一數(shù)據(jù)反映了一個(gè)看似比較矛盾的事情，即宗教要求與現(xiàn)實(shí)客觀相沖突。

阿訇的作用開始淡化。在傳統(tǒng)的回族婚禮中，阿訇要參與“送聘禮”、“迎親”、“結(jié)拜”這幾個(gè)程序，沒有阿訇參與這些程序，則無法構(gòu)成一段“符合宗教”的婚姻。其次19世紀(jì)及以前，結(jié)婚主要是請阿訇作為見證人，并念一些《古蘭經(jīng)》的話語，此儀式結(jié)束后，婚姻方才正式且有效，這是穆斯林婚姻構(gòu)成的一個(gè)主要因素也是穆斯林結(jié)婚時(shí)應(yīng)當(dāng)履行的教法儀式。進(jìn)入21世紀(jì)后至今，結(jié)婚還是一定要有阿訇出場念尼卡哈，但這種結(jié)婚形式之前，結(jié)婚雙方必須領(lǐng)有中華人民共和國頒發(fā)的結(jié)婚證。因此，國家干預(yù)也造成婚姻程序的一些變化。

特殊的禮金制度。

《古蘭經(jīng)》上有規(guī)定，如果你選擇一個(gè)妻子的話，你要給一定數(shù)量的聘禮。這有兩個(gè)原因，一是表示對女方的尊重，二是女方?jīng)]有什么收入，結(jié)婚的時(shí)候男方給女方家庭撫養(yǎng)女方的一點(diǎn)心意，還有這是給女方的，男方一點(diǎn)都不能剝奪。當(dāng)?shù)匕①瓯硎疽了固m教中確有關(guān)于彩禮[ 注文章中彩禮等同于財(cái)禮。]的相關(guān)規(guī)定，要求男方根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力給予女方一定數(shù)額的彩禮作為女方出嫁的禮節(jié)和補(bǔ)償。隨著當(dāng)?shù)鼗刈迳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，結(jié)婚所需要的聘金、彩禮也越來越多。如今男方不僅需要給女方較為高額的彩禮，還需為女方提供住房。據(jù)筆者了解，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村娶妻的彩禮高達(dá)16—20萬人民幣，高額的彩禮往往是一個(gè)農(nóng)村家庭多少年來的積蓄，其大大加重了農(nóng)村居民生活的負(fù)擔(dān)。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種高彩高價(jià)索要彩禮？其背后所隱藏的又是哪種社會(huì)心理或社會(huì)機(jī)制呢？筆者實(shí)地調(diào)查并觀察此種“風(fēng)俗”后，發(fā)現(xiàn)這種索要高價(jià)除了有宗教意義上意義，其實(shí)還體現(xiàn)了此地的特殊的社會(huì)風(fēng)俗。一方面送出的彩禮一般情況下只是一個(gè)為撐面子而做的表面功夫，女方一般會(huì)帶著接近同等價(jià)值的嫁妝來到婆家。另一方面就是這種特殊的禮金制度了。這是一種類似于保險(xiǎn)的困難分?jǐn)倷C(jī)制。人們在來參加婚禮時(shí)，都會(huì)帶著禮金前來，（數(shù)額根據(jù)各家與結(jié)婚這家的親疏狀況和家境而不同）。這些錢被稱為“人情債”，可以很大程度上解決結(jié)婚的花銷。這些“人情債”要在賬本上詳細(xì)記錄，將來親戚家中辦喜事時(shí)你也要隨同樣多的禮錢，眾人會(huì)帶著所欠的“人情債”前來赴宴。這樣在保持收支平衡的情況下既拉近了大家的感情，也解決了急迫的財(cái)政危機(jī)。

結(jié)語

回族婚姻其有兩種不同層面上的意義，一是宗教，一是法律。對于法律層面的意義我們暫不贅述，但是對于宗教意義上的婚姻，阿訇解釋為婚姻等同于其其所履行的社會(huì)意義。不結(jié)婚就是對社會(huì)不負(fù)責(zé)，社會(huì)責(zé)任大于自我責(zé)任。“真主創(chuàng)建的一男一女就是為了結(jié)婚，為了繁衍人類，二是為了社會(huì)發(fā)展，代替真主來治理這個(gè)社會(huì)。其實(shí)宗教意義就是社會(huì)意義”。目前持自由戀愛、獨(dú)身主義等婚姻觀、人生觀在同心縣這個(gè)小地方也逐漸少量存在，也從側(cè)面顯現(xiàn)出回族婚姻的多元化，宗教中所認(rèn)為婚姻所應(yīng)該具備的與現(xiàn)實(shí)多元化思想產(chǎn)生強(qiáng)烈“碰撞”。

財(cái)禮究竟代表者回族婚姻中的什么角色？財(cái)禮是婚姻過程中的償還品，是在特定的歷史時(shí)期出現(xiàn)的。當(dāng)婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種“等價(jià)交換”時(shí)，財(cái)禮就充當(dāng)?shù)牡葍r(jià)物，用來衡量女性的價(jià)值，那么女人屬于男方，而女方家庭擁有金錢。這可以從另一方面假設(shè)，即目前的婚姻關(guān)系的前提是交換性質(zhì)的，婚姻關(guān)系的實(shí)質(zhì)是組建新的社會(huì)“細(xì)胞”。

總的來說，傳統(tǒng)婚姻方式依然是主流，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，自由戀愛只是集中在少數(shù)學(xué)歷較高的工作青年之中。回族婚姻文化是歷史發(fā)展在各種因素之下形成的，不是單一某一個(gè)民族自發(fā)的，是整個(gè)大環(huán)境下的歷史舞臺(tái)下局部地區(qū)的塑造，顯然既有汲取外來文化，也有其信仰中的不可撼動(dòng)因素。回族的婚姻觀念反應(yīng)出來的是整個(gè)中國婚姻文化的一個(gè)縮影，各種文化都是在歷史前進(jìn)中不斷推陳出新，汲取新的歷史養(yǎng)分，學(xué)習(xí)新的文化，使得自身文化得以發(fā)展。目前回族的婚姻觀念相比其他漢文化地區(qū)，仍然屬于較為保守的階段，也仍然充滿宗教意味，但不可否認(rèn)的是其已經(jīng)逐漸在大環(huán)境中淡化宗教的色彩，在國家大環(huán)境下正在“學(xué)習(xí)”如何與世界婚姻觀相進(jìn)步與發(fā)展。