論道德存在的必要性

金煒航 哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 150025

“彭宇案”和“小悅悅事件”暴露出當(dāng)代中國社會的信任危機(jī)，迫使我們必須重新反思、回答倫理學(xué)的一個基本問題——道德存在的必要性。依據(jù)劉時工先生對道德的認(rèn)知我們可以道德為一種有利他主義傾向，能內(nèi)化為人的行動信念的指導(dǎo)人與人交際行為的一種社會規(guī)范。道德存在的必要性，我認(rèn)為可以從以下幾個方面入手，探討道德存在的必要性。

一、現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系需要

依據(jù)馬克思的歷史唯物主義原理，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生；上層建筑的一切都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生，任何上層建筑的的現(xiàn)象都可以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說明。道德作為上層建筑的一部分，其必定是為了調(diào)劑現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系而存在的。

道德存在最明顯的作用就是能夠協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，解決利益沖突，是人類社會永恒發(fā)展必不可少的一環(huán)。人是利己的，這是人類的先天本性；追逐利益也是人類社會發(fā)展的永恒動力。同時，正是因為人類追逐利益，追求利己的先天本性，每一個個體都只顧自己的利益訴求，那么人類社會必定產(chǎn)生混亂和沖突，個體利益得不到滿足和保障，人類社會的發(fā)展也會停滯不前。為此，為了滿足個體的利益訴求和利益保障，滿足社會成員之間的互利共贏，保障人類社會的永恒發(fā)展，人類就不得不制定一種通行的社會規(guī)范，來約束人與人之間的交往行為，這就是道德產(chǎn)生的原因。在這種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來看，道德僅僅是作為滿足人類利益的一種工具，是帶有一定消極性的，當(dāng)然，僅僅是因為維護(hù)現(xiàn)存的利益關(guān)系，道德也不會成為道德。但是，道德通過社會成員之間的互利滿足個體的利益訴求作用是道德發(fā)展和衍生其他一切作用的基礎(chǔ)，是道德存在最基礎(chǔ)的原因。

正是從這種滿足自身利益的訴求出發(fā)，伴隨著人類社會的發(fā)展，道德有了發(fā)展和衍生。在當(dāng)代社會，或許當(dāng)人們提及道德，更多的是意識到一種舍己為人，克己利他一種價值取向。這就是從對自身利益的訴求發(fā)展為一種對社會的關(guān)懷，同時也不能否認(rèn)這種舍己為人，克己利他的行為不是一種對自身利益的訴求。畢竟，當(dāng)今社會，從物質(zhì)基礎(chǔ)看來，確實(shí)存在一些道德榜樣因為這種道德的榮譽(yù)和信譽(yù)收獲到許多經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其行為的付出。當(dāng)然，無論是利己還是利他，是真誠還是偽善，道德作為一種社會規(guī)范，其對人際之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)劑作用是一定的。為什么有道德，它是為了調(diào)解人與人之間的交際行為，維護(hù)利益關(guān)系而存在的。

二、社會治理發(fā)展的需要

習(xí)總書記在黨的十九大報告中講到，人民有信仰，國家才有力量，民族才有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)、提高全社會的文明程度。加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，強(qiáng)化社會責(zé)任意識、規(guī)則意識和奉獻(xiàn)意識。這就指明了道德存在的另一個重要作用，即服務(wù)于國家社會的治理和發(fā)展。

當(dāng)代中國正處在社會主義初級階段，這就決定我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力無法滿足全體社會成員的普遍需要，現(xiàn)階段我國的法制體系建設(shè)還不夠完整，就更加需要以不成文的道德社會規(guī)范來約束人的行為，使其遵循一定的價值規(guī)范，維護(hù)社會的穩(wěn)定有序和良性發(fā)展。同時，用一種高尚的價值追求和價值定位倡導(dǎo)社會成員之間的奉獻(xiàn)精神，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，用道德訴求來倡導(dǎo)社會成員自覺服務(wù)于國家的發(fā)展戰(zhàn)略，助力國家發(fā)展。同時，當(dāng)代中國處于全面深化改革的攻堅期，社會內(nèi)部各方利益矛盾復(fù)雜多變， 法制體系的建設(shè)跟不上改革的步伐，一些社會成員為了追求利益，游走在法律的邊緣，這就需要用道德來約束社會成員的行為規(guī)范，使其能夠用崇高的道德理念來克制自身，奉公守法。法律是道德的底線，國家治理是依法治國和以德治國的有效結(jié)合。法律是國家的明文規(guī)定，靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有極強(qiáng)的約束作用和教化引領(lǐng)作用。但是，源于我國的長期以來的價值信念傳統(tǒng)和人類社會理智情感的沖突，有相當(dāng)一部分問題不能簡單的歸為法律解決或者說用法律手段解決不好這些問題，例如子女的孝道問題，必須用道德來彌補(bǔ)法律的空缺和不足，協(xié)助法律來共同治理好國家社會。用社會的輿論和社會成員的觀點(diǎn)評論來促使當(dāng)事人覺醒道德上的自覺，使其維護(hù)社會風(fēng)氣的良性健康狀態(tài)，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。

三、人類對真、善、美的永恒價值追求

對真、善、美的永恒追求既是人類實(shí)踐活動的全部價值目標(biāo)又是人類社會進(jìn)步永不停歇的歷史進(jìn)程。全人類都自覺追求和實(shí)現(xiàn)真、善、美高度統(tǒng)一的時代就是“大同”的世界，就是共產(chǎn)主義社會。真，是主體在思想和行動上充分接近和適合客體必然性的狀態(tài)；善是道德上合乎待人處事的規(guī)范，是以主體為尺度的主客體統(tǒng)一狀態(tài)；美，是真和善的高度統(tǒng)一，是對人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果的充分肯定。

道德是真、善、美的內(nèi)在價值追求。道德的向善首先是“善”的根本要求，是真、善、美的內(nèi)在尺度。我們追求的真、善、美是物質(zhì)和精神的有機(jī)統(tǒng)一，不僅需要有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提，同時需要較高的精神境界。道德作為衡量人的精神層次和境界的重要指標(biāo)，本身就是我們的一種內(nèi)在價值追求。其次，道德是實(shí)現(xiàn)真、善、美的永恒價值追求的必經(jīng)階段。人類要做到真、實(shí)現(xiàn)善，創(chuàng)造美，最終進(jìn)入自由王國，必然要完成思想道德上的覺悟。這種道德上的覺悟不是建立在維護(hù)社會利益關(guān)系上的道德規(guī)范，而是建立在物質(zhì)極大豐富基礎(chǔ)上的思想的深層覺醒，這種道德是不以追求任何結(jié)果為目的的，就是一種源自于心靈深處的善，源自于人類的先天惻隱之心。這種道德上的覺醒是人類真正進(jìn)入真、善、美必須經(jīng)歷的階段，是無法逾越的。

人類追求真、善、美的自身發(fā)展要依賴于社會的進(jìn)步，社會進(jìn)步既依賴于人的發(fā)展，又促進(jìn)著人的發(fā)展。社會進(jìn)步有四個層次的含義，其中，人性的向善論的預(yù)設(shè)是其第二層次的含義，即相信社會主體即人類的德性能夠提高和完善，人的性格將不斷得到改善，趨向理想性格。這種人性的向善，也即道德上展現(xiàn)的人性和人格力量是社會進(jìn)步的內(nèi)在要求。也就是說無論是人類追求真、善、美的理想境界還是其依托的承載方式，都要求我們必須有道德上的自覺，即向人的本性力量的回歸。這就是在思想境界上和人類永恒的價值追求上的對道德存在的回答。

結(jié)語

人類對道德存在的追問一直是倫理學(xué)界研究的基本問題，當(dāng)前階段，中國社會的信任危機(jī)與道德冷漠更迫使我們重新思考這個問題的當(dāng)代價值，來幫助國家和社會進(jìn)行自我完善，進(jìn)而良性發(fā)展。本研究立足與馬克思?xì)v史唯物主義原理和中國當(dāng)代實(shí)際問題，結(jié)合自身觀點(diǎn)對道德的存在問題做出了回答，但是受思維視野和理論水平所限，本研究尚有許多不足之處。從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人類發(fā)展的方向找尋問題的答案，方向應(yīng)該是正確的，有待學(xué)界學(xué)者進(jìn)一步探討。