淺析日本五山禪林的儒釋一致論

尤利亞 天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 天津 300204

一、引言

日本在中世時(shí)期模仿中國(guó)宋代的五山十剎制，創(chuàng)立了以京都五山和鐮倉(cāng)五山為中心的五山十剎制。隸屬于五山十剎官寺的禪僧們興起了對(duì)日本后世影響深遠(yuǎn)的漢文化運(yùn)動(dòng)。五山禪僧們對(duì)中華文化抱有無(wú)限憧憬，紛紛乘風(fēng)破浪踏上追尋精神故土之旅，掀起了一波赴華留學(xué)求法的浪潮。他們游歷中華大好河山，結(jié)交鴻學(xué)巨儒，深入地交流使得他們對(duì)儒學(xué)義理的理解更加細(xì)致與全面。同時(shí)，作為中華文化的傳播者與介紹者，推動(dòng)了宋代新儒學(xué)在日本的傳播，對(duì)中日文化交流起到了不可磨滅的作用。受宋代禪林儒釋一致論的影響，日本五山禪僧也多持有此種觀點(diǎn)。本文擬對(duì)日本五山禪林的儒釋一致論進(jìn)行考察，以期對(duì)儒學(xué)在日本五山禪林中的傳播之研究有所裨益。

二、五山禪林與五山文學(xué)

經(jīng)由大批宋、元、明赴華求法僧以及渡日華僧對(duì)禪宗不遺余力的弘揚(yáng)，在幕府的大力支持下，使得日本五山禪林不斷發(fā)展壯大。禪宗作為一股新興的佛教勢(shì)力風(fēng)靡日本，為日本文化注入了新的生命力。

從標(biāo)榜“不立文字、以心傳心、教外別傳”強(qiáng)調(diào)直覺(jué)性的禪，到惠洪的“文字禪”，再到渡日僧大休正念的“言者載道之器，猶水能行舟，亦能覆舟也”（《大休禪師語(yǔ)錄》）之論，禪宗承認(rèn)語(yǔ)言、文字的作用，尊重文筆的風(fēng)習(xí)被日本五山禪林所普遍接受。以虎關(guān)師煉、雪村友梅、中巖圓月、義堂周信等為代表的日本五山禪僧們?cè)趨⒍U辯道的同時(shí)，廣泛涉獵儒道百家、經(jīng)史子集等外典，對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化抱有極大的熱情與興趣，歷盡千辛不遠(yuǎn)萬(wàn)里赴華求學(xué)問(wèn)道者也不在少數(shù)。他們著文賦詩(shī)，學(xué)識(shí)該博，具備了極高的漢學(xué)修養(yǎng)，日本漢文學(xué)的高峰——五山文學(xué)由此興起。五山禪僧們研究儒學(xué)經(jīng)典，闡發(fā)儒學(xué)義理，多采取儒釋一致的立場(chǎng)，從其創(chuàng)作的漢詩(shī)文作品中我們可以窺知一二。

三、五山禪僧的儒釋一致論

虎關(guān)師煉（1278-1346）是日本五山文學(xué)早期的代表人物之一，博聞強(qiáng)記，富有旺盛的批判精神，對(duì)于新的意識(shí)形態(tài)——宋學(xué)抱有強(qiáng)烈的求知欲。精心研讀儒家經(jīng)典，遇到難解之處，便向五山文學(xué)鼻祖、儒學(xué)弘布者、元朝赴日高僧一山一寧請(qǐng)教。在論及儒釋二教關(guān)系時(shí)，虎關(guān)主張：“夫儒之五常。與我教之五戒。名異而義齊云云。儒釋同異。只是六識(shí)之邊際也。至七八識(shí)。儒無(wú)分焉。”（《濟(jì)北集》）并認(rèn)為：“夫道者理也，述者事也。”（《濟(jì)北集》）。從其論述中可以看出，他認(rèn)為儒釋二教同理異述，二者在本源上是相同的，具有儒釋一致的思想。

中巖圓月（1300-1375），自幼學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，留學(xué)中國(guó)八年，內(nèi)外典通達(dá)，漢學(xué)造詣?lì)H深，被稱為五山第一學(xué)僧。建武中興時(shí)，著《原民》、《原僧》、上書(shū)后醍醐天皇《上建武天子表》，悲天憫人，憂國(guó)憂民，懷有儒家兼濟(jì)蒼生經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。另一方面，在論及儒釋二教關(guān)系時(shí)，中巖說(shuō)道：“夫今之為儒者，斥吾佛之道以為異端。為佛者。亦非彼儒術(shù)以為外道。”（《東海一漚集》）并指出：“本者道也。物乃事跡也云云。彼事物有萬(wàn)不同。皆由道所行之跡也。”（《東海一漚集》）他認(rèn)為天下無(wú)二道，道是唯一的，只是其表露的行跡不同而已。從這種一道萬(wàn)跡的觀點(diǎn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的儒釋二教一致的理念。中巖進(jìn)一步闡釋道：“中正也者道之大本也已。”“夫惟誠(chéng)明之合乎體則中也正也。”（《中正子》）他把中正作為道之本源，認(rèn)為若契合誠(chéng)明的話，就是中正。此外，他最為推崇子思與孟子，認(rèn)為：“子思誠(chéng)明，孟子仁義，皆醇乎道者哉。”（《中正子》）其誠(chéng)明中正之說(shuō)正是源于子思的《中庸》。深受《中庸》的影響，中巖在其論著中以中正作為道之本源，以仁義之道作為大道，相當(dāng)重視中正仁義。

除此之外，如在元二十三年，被稱為五山文學(xué)前期最高峰的雪村友梅（1290－1346）也論道：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。（中略）竺土大仙證此心而成道，魯國(guó)先儒言此道而修身，以至治國(guó)平天下。”（《岷峨集》）他融合了《大學(xué)》的人生哲學(xué)之思，闡明了儒釋一致之論。由上述五山禪僧們的論著為例，我們可以看出他們闡發(fā)儒學(xué)義理，旁征博引，多具有儒釋一致的思想觀點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

相比中國(guó)禪林為應(yīng)對(duì)儒者的排佛論的攻擊而被動(dòng)提出儒釋一致論，日本禪林由于所處時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境的不同，基本上并未受到儒者的壓迫與攻訐，日本禪林的儒釋一致論順應(yīng)了五山禪僧積極主動(dòng)學(xué)習(xí)以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華先進(jìn)文化的潮流。他們認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)與佛教學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是一致的，即二者所追求的終極真理是相同的，殊途同歸。二者的不同之處在于方法論上，即為達(dá)到終極真理所采取的方法有所不同。五山禪林承認(rèn)儒學(xué)研究的意義與價(jià)值，為借鑒吸收儒家學(xué)說(shuō)奠定了理論基礎(chǔ)。

不可否認(rèn)在這一理論中，儒學(xué)始終處于從屬地位，但隨著以藤原惺窩為代表的禪僧“脫佛入儒”還俗成為儒者這一趨勢(shì)的出現(xiàn)，儒學(xué)逐漸從儒釋一致論中獨(dú)立出來(lái)，最終迎來(lái)了江戶時(shí)代日本朱子學(xué)空前繁榮的盛況。