試論非小家庭模式及其對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響
——《薩摩亞人的成年》讀后有感

馬巖 寧夏大學(xué) 回族研究院

瑪格麗特·米德于1973年出版《薩摩亞人的成年》這一社會(huì)學(xué)界公認(rèn)的偉大著作。本書通過對(duì)薩摩亞人一系列生命活動(dòng)的描寫，尤其是對(duì)薩摩亞人未成年人的詳細(xì)描寫，表達(dá)了作者這樣的猜想：“青春期”這一癥候并不是人類青少年必須經(jīng)歷的一段艱難時(shí)期，相反，“青春期”是否出現(xiàn)由其家庭生活和社會(huì)生活對(duì)其造成的影響決定。以博厄斯為代表的美國(guó)人類學(xué)家都傾向于強(qiáng)調(diào)“后天”因素在塑造人類個(gè)性上的巨大影響力，米德當(dāng)年進(jìn)行異文化中青少年行為的研究也是基于這種理念，她想要通過對(duì)異文化中的“他者”進(jìn)行研究來(lái)對(duì)照，解釋發(fā)生在自己所屬文化中的社會(huì)現(xiàn)象，即美國(guó)少年的青春期問題。她認(rèn)為，美國(guó)青少年的生活中競(jìng)爭(zhēng)壓力大，而薩摩亞人度過青少年的時(shí)期的方式非常平穩(wěn)健康；此外對(duì)于性生活薩摩亞人態(tài)度更為自然開放，美國(guó)則由于觀念，宗教約束，青少年在其青春期有更多的懵懂躁動(dòng)，這也是美國(guó)青少年難以平穩(wěn)度過所謂“青春期”的一大原因。

國(guó)內(nèi)也素來(lái)有“青春期”這一說(shuō)法。除了有舶來(lái)品之嫌疑以外，也是人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的共識(shí)和認(rèn)同。中國(guó)青少年在成長(zhǎng)過程中也會(huì)遇到諸多問題，如學(xué)習(xí)壓力大，對(duì)就學(xué)就業(yè)選擇迷茫，就學(xué)期間對(duì)自身人身自由控制力弱等問題，這會(huì)導(dǎo)致青少年心理壓力較大，甚至引發(fā)心理疾病。同時(shí)，“早戀”在中國(guó)青少年教育中仍然屬于禁忌，青少年容易受到自身懵懂沖動(dòng)和外界阻止打擊的雙重壓力，因此重重沖突不斷。相對(duì)的，薩摩亞人在青少年成長(zhǎng)過程中更容易受到整個(gè)薩摩亞社會(huì)所充溢的隨和性的影響?，敻覃愄卣f(shuō)“在薩摩亞這塊土地上，沒有人孤注一擲，沒有人愿意做重大犧牲，沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死搏斗”，薩摩亞人的生活極其簡(jiǎn)單，因此需要做的選擇，比較少很多；青少年遇到的生活壓力少很多。他們往往自由成長(zhǎng)，按照前輩的足跡慢慢承擔(dān)力所能及的勞動(dòng)，任何人的生活步驟都不會(huì)被別人催促，也沒有人因身心發(fā)育緩慢而受到嚴(yán)厲懲罰----相反天資聰慧的人卻要受到遏制使得他們與多數(shù)人的成長(zhǎng)能保持一致，因此在遭遇現(xiàn)代文明的影響之前，每個(gè)人的生活軌跡是幾乎一樣的，沒有區(qū)別。

更有借鑒意義的是薩摩亞人的教育方式。薩摩亞人的兒童和少年采用一種對(duì)主流社會(huì)而言十分特別的教養(yǎng)方式，筆者在這里姑且稱之為“非小家庭模式”。“父母與子女之間若有不睦，只要孩子搬到對(duì)街居住便可萬(wàn)事大吉”，薩摩亞人的這種教養(yǎng)方式使青少年與家人的矛盾得到緩解，同時(shí)也得到“局外人”開導(dǎo)，面對(duì)挫折不會(huì)過于悲傷和感到壓力。在薩摩亞人的成長(zhǎng)過程中有多到六七個(gè)的成年婦女關(guān)心照顧他們，有多個(gè)成年男子能對(duì)他們進(jìn)行合法保護(hù)，因此父母與子女間沒有密切的聯(lián)系，也沒有過度控制與過度的情感依賴。當(dāng)當(dāng)代青山年由于“獨(dú)生子女”身份，“雙生子女”身份保守父母關(guān)愛之壓力時(shí)，看到過去薩摩亞青少年的成長(zhǎng)方式或許會(huì)感到羨慕吧。米德在“從與薩摩亞的對(duì)比中看我們的教育問題”一章中也提出類似的觀點(diǎn)：“感情的專門化固然不錯(cuò)，但許多人終生保留兒童式的依賴性態(tài)度，與父母的紐帶徹底挫敗了孩子們進(jìn)行其他選擇的嘗試，某些十分必要的選擇也變得過于復(fù)雜和棘手?！?/p>

當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)中機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，當(dāng)代青少年在成長(zhǎng)過程不可能不遭受挫折，但是怎樣緩解壓力，使得青少年更好得面對(duì)挫折是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的課題。筆者認(rèn)為無(wú)論薩摩亞人簡(jiǎn)單的社會(huì)模式是否存在過，其文中描述的“兒童少年不固定成長(zhǎng)于某個(gè)家庭”的模式很值得借鑒。從心理學(xué)角度考慮，越多的行為模板進(jìn)行言傳身教，更多元化的相處交流模式的出現(xiàn)能夠使得青少年富有更多的社會(huì)交流經(jīng)驗(yàn)，使得青少年更少產(chǎn)生各種錯(cuò)誤的，片面的印象，同時(shí)也獲得更多的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)補(bǔ)足自身的天然個(gè)性。

對(duì)于這樣的培養(yǎng)模式，最大的異議除了傳統(tǒng)文化中的“父慈子孝，天倫之樂”不能夠延續(xù)外，還有安全問題。但是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中人們以宗族模式進(jìn)行群居生活，這和薩摩亞人的以“戶”為單位而居住的模式是類似的。在這種新的教養(yǎng)模式下父母對(duì)子女的生活仍然有監(jiān)督之權(quán)利，同時(shí)親屬對(duì)于孩子的教育也有一定指導(dǎo)監(jiān)督作用。同時(shí)在這種教育模式下青少年的安全問題反而會(huì)得到解決，因?yàn)槊總€(gè)成年人甚至每個(gè)兒童都具有監(jiān)督的義務(wù)，在這種情況下人口拐賣問題，青少年犯罪問題，留守兒童問題都能更好的得到解決。

當(dāng)然這種教育模式依托于社會(huì)教育制度，福利制度的普及，也與貧富差距有密切關(guān)系。社會(huì)資源如何再分配，中國(guó)社會(huì)在當(dāng)代的社會(huì)基礎(chǔ)條件下如何選擇群居對(duì)象都是新問題。因此不如說(shuō)，這樣美好的社會(huì)生活，和共產(chǎn)主義理想生活才是一致的。