陸九淵心學(xué)思想對干部黨性教育的啟發(fā)

羅心欲

(中共梅州市委黨校 黨史黨建教研部，廣東梅州 514071)

2015年全國兩會期間，習(xí)近平總書記參加貴州代表團討論時提到，王陽明的心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。同年12月，他在全國黨校工作會議上說：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’。”由此可見習(xí)近平總書記對心學(xué)的推崇。心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，由南宋陸九淵大啟門徑，至王陽明集大成，兩者一脈相承，形成中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。

陸九淵(1139-1193)，江西金溪縣人，世稱象山先生、陸象山，后人尊稱陸子，南宋著名理學(xué)家、教育家，與當(dāng)時的理學(xué)泰斗朱熹齊名，史稱“朱陸”，宋明理學(xué)派別心學(xué)的開山祖、奠基人。陸九淵心學(xué)是在南宋時期民族矛盾、階級矛盾復(fù)雜尖銳的背景下產(chǎn)生的，它是當(dāng)時思想家們?yōu)橥炀壬鐣C、維護封建統(tǒng)治而積極開展理論與實踐探索的必然結(jié)果。陸九淵心學(xué)思想具有比較豐富的內(nèi)涵和嚴(yán)密的體系，主要包括五個部分：“理”、“道”構(gòu)成其基本范疇；“心即理”乃根本命題；“大人”、“君子”是其理想人格；“發(fā)明本心”為唯一宗旨；“簡易功夫”形成其理論特色。他一生大部分時間都在講學(xué)授徒、教書育人，以“心”為本，用“心”論述，在中國思想史和中國教育史上留下了一段佳話。其心學(xué)思想因強調(diào)明理尊德，在乎個性解放、自我感受，重視發(fā)揮人的主觀能動性，對當(dāng)前干部黨性教育，開展“不忘初心、牢記使命”主題教育也具有一定的啟發(fā)意義。

1 “堂堂正正做個人”：要把做官先做人放在突出位置

“人”是心的肉身載體，心即人心，因此心學(xué)的主體是“人”，正確回答和解決做什么人的問題，是心學(xué)的基礎(chǔ)性問題。

首先，強調(diào)“人”的重要性。陸九淵認(rèn)為“天地之性人為貴”，做人最重要，“上是天，下是地，人居其間，須是做得人，方不枉”，“人生天地間，為人自應(yīng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已，非有為也”，“理會得這個明白，然后方可為學(xué)問”，即使“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”。事實上，陸九淵一生的學(xué)術(shù)、教育、政治活動，都在詮釋、實踐做“大人”的道理和準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記早在《之江新語》中就強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部也是一個普通的人，也是一個普通的百姓，要會做人，做好人。“大道至簡”，黨員干部學(xué)會做人是立存于世，獲得事業(yè)成功、實現(xiàn)人生價值的重要保證。只有學(xué)會做人，找準(zhǔn)、找對人生坐標(biāo)和前進方向，正確認(rèn)識自己在世界上、社會上以及在黨和國家事業(yè)中的身份地位和功能作用，把握好自己的所作所為，才能不斷增強黨性、人格魅力，保持精神上的高貴、獨立和尊嚴(yán)，為自己的政治職場生存和職業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)自我價值和人生幸福打下堅實的基礎(chǔ)。

其次，明確做人的標(biāo)準(zhǔn)要求。在陸九淵看來，一是做道德品格完美的“完人”；二是自主灑脫、本領(lǐng)高強的“超人”。俗話說，做官先做人，一個好官首先應(yīng)該是一個好人，是黨的干部隊伍中道德和能量上接近完美、高超的“好人”。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，從形式上來說，就是對標(biāo)中國共產(chǎn)黨的政治規(guī)矩、規(guī)則，尤其是黨紀(jì)黨性規(guī)則，順應(yīng)積極健康的黨內(nèi)政治文化，培養(yǎng)良好的親和力、協(xié)調(diào)力、語言表達(dá)能力和協(xié)作共事能力等，在實踐中善于處理與上下級、與同僚、與普通群眾、與社會之間的關(guān)系，做到為民、務(wù)實、清廉；從內(nèi)容上來說，就是世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)力觀正確且大氣，所思所作合于黨性官德、重于人格修養(yǎng)、益于黨和人民。

2 “為學(xué)者在乎志”：要把促黨員干部立志做大事而非做大官作為重要前提

人貴乎志，也是人區(qū)別于動物的根本區(qū)別。無志則無以立人。而立什么志、如何立志，關(guān)系到為學(xué)者的精神境界和修為績效。陸九淵說：“道非難知，亦非難行，患人無志耳”，“然無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道，故所以到道者在乎學(xué)，所以為學(xué)者在乎志”。

首先，立志必先辨志。由于一個人可能會同時面臨各種“志”，因此首先就必須對志加以甄別和取舍，從而做到“尊德性”。“己之志不能自辨，安能通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑哉？”在陸九淵的意識中，其“志”實為大志、真志，“先立乎其大”，即所謂“圣賢事業(yè)”之道，而非常人功名富貴、私欲利念的世俗之志。而要斷定真志、大志還是假志、小志，就要做好“義利之辨”，“君子以義為質(zhì)，輕重榮辱惟義與否”，一切都以天下大道的流行，為愛護和教化百姓而非一己之私。否則，就有可能誤入歧途。

其次，立志應(yīng)循序漸進。立志是一個不斷同“外在斧斤戕害”，也就是“私念邪說之害”進行斗爭的過程，因此，立志需要經(jīng)過一立志、二常固、三損益、再之以困(窮盡)等階段的過程。2015年1月，習(xí)近平在中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談會講話中說，干部就要有擔(dān)當(dāng)，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會有多大成就。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。當(dāng)下，要想成長為一名好的黨員干部，就要心胸開闊，志存高遠(yuǎn)，立下為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢做貢獻的宏圖“大志”，始終心系國家和民族、黨和人民。

再次，立志終見于行。通天下志，無非為了“定天下業(yè)，斷天下疑”。當(dāng)今，我們立志成長為一個好干部，既要靠組織培養(yǎng)，但也要自身努力，不能只停留在口頭紙面上、意識形態(tài)中，而要切實體現(xiàn)在具體行動上，貴在自覺堅持，恥于知行不一，真正使立志、篤行成為人生常態(tài)和動力源泉。

3 “盡我之心，便與天同”：要把自主理念注入黨員干部靈魂深處

在陸九淵看來，立了大志，能將人的主觀能動性極大發(fā)揮出來。而主觀能動性，是一個主觀性、主體性的概念。這一概念，構(gòu)成了陸九淵的“心即理”命題核心。

首先，人心是能與天同的。他認(rèn)為人的“本心”是無所不在、與物共有、與人俱存的“理”、“道”在人身上的存在和體現(xiàn)，這個本心是先天即有、不分先后、不論差異、人人共具的“天下之同心”，只要“盡我之心，便于天同”，“千古圣賢若同堂合席，必?zé)o盡合之理，然此心此理，萬世一揆也。”

其次，學(xué)習(xí)就是發(fā)明本心。既然“理”在自己心中，且圣凡“同心”，那么學(xué)習(xí)、認(rèn)識的過程也就成了本心的自我認(rèn)識、自我發(fā)現(xiàn)過程，認(rèn)識的目的、內(nèi)容、任務(wù)就是“發(fā)明本心”，通過發(fā)掘“本心”明“理”。

再次，學(xué)習(xí)無高低之分。陸九淵認(rèn)為，在學(xué)習(xí)方面，人與人之間無根本上的潛能、水平高低之分，無天定圣賢或者凡夫的存在，故常人不應(yīng)“處己太卑，而視圣人太高”。當(dāng)然，這也需要一定的條件，也就是要“自立，自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語”，極大激發(fā)了人們對學(xué)習(xí)和認(rèn)識世界的自信心、自主性。欲自立、自重，就要勇于、善于排除外界一切不良事物、現(xiàn)象和信息的干擾，解除心弊，找回“自我”，如此才能輕裝上陣，無私無邪才能無畏無阻、闖出新路。

這些給我們的干部黨性教育提供了重要啟發(fā)。2016年1月，習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委六次全會講話中引“心學(xué)”名言，即“身之主宰便是心”，“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，強調(diào)了“本”在人心和“立根固本”的重要。對于共產(chǎn)黨人來說，“本”在人心，堅守“我是誰、為了誰”，才能力量無窮。如果喪失本心，為世俗功名利祿動搖理想信念，背離了黨性，丟掉了宗旨，歪風(fēng)邪氣便將近身附體。黨員干部的這種“發(fā)明本心”，類似于黨的十九大提出的“不忘初心，牢記使命”。當(dāng)然，干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，不管是“關(guān)鍵少數(shù)”還是“普遍多數(shù)”，都需終生努力、持之以恒，沒有什么所謂的旁門捷徑和“綠色通道”，也不分所謂的圣賢和凡人。

4 “不立學(xué)規(guī)”、“疑則有進”：要把黨員干部的學(xué)習(xí)行為轉(zhuǎn)化為簡易工夫和由淺入深的自然過程

學(xué)習(xí)是一門功夫，這門功夫既要講究志氣、決心，也要講究藝術(shù)和方法。陸九淵不主張鉆研訓(xùn)注、窮究考索的讀書方法，其對學(xué)習(xí)態(tài)度、方法的標(biāo)準(zhǔn)與眾不同。

一是“義理”標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)首先應(yīng)以“義理”為先，即要領(lǐng)會書中的精神主旨而不是只理解其字句的意思，“學(xué)者須是有志讀書，只理會文義，便是無志”，認(rèn)為斷章取義會支離搗碎書中蘊含的道理，那樣反而使人難以掌握。只有這樣，才能使書為人服務(wù)、為人所用，使人成為書的主人而不是奴隸。讀書應(yīng)挑選那些對自己切身有用的內(nèi)容，有針對性地精讀，以此來挖掘和體會書中蘊含的意旨，“最以精讀為貴”。

二是“優(yōu)游”標(biāo)準(zhǔn)。讀書明理需要一個日夕保養(yǎng)、擴充的過程，不是一蹴而就、一朝可成之事，“莫厭辛苦，此學(xué)脈也”，“學(xué)固不欲速，欲速固學(xué)者大患”，為學(xué)應(yīng)“優(yōu)游自適”、循序漸進，一切流暢而自然，依力隨份，對于學(xué)習(xí)之疑惑難解不能通曉處暫且放過不究，并不為過錯。學(xué)習(xí)要來日方長，堅持將圣賢垂訓(xùn)之方與自己日用踐履相聯(lián)，反復(fù)體認(rèn)，“從日用處開端”，在現(xiàn)實的生活中隨時隨地進行踐履，而非對先賢經(jīng)典艱辛的訓(xùn)注考察。這有點相當(dāng)于我們今天所說的要理論聯(lián)系實踐，不能搞教條主義而為條條框框所禁錮。

三是“存疑”標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，“為學(xué)患無疑，疑則有進。孔子如子貢即無所疑，所以不至于道”。在學(xué)習(xí)、工作過程中，要心有主見，勇于存疑，善于思考，不斷發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，從而篩選出并最終接受正確的、有用的東西，不至于淹沒在文山會海、口號標(biāo)語之中。同時，盡管他強調(diào)要運用好“師友相助”，但這也只是起輔助作用而已，即借助而不依賴，經(jīng)常與師友講貫辯論，對師友之言行有所辨、有所擇，辨其是非當(dāng)否，擇其合理有益者，從而達(dá)到提升自我的目的。

當(dāng)然，陸九淵倡“不立學(xué)規(guī)”，看似自我否定學(xué)習(xí)方式方法的說法，但實質(zhì)上是簡化方法，駕馭方法，而不是為方法所累。所以，他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)僅為“簡易工夫”，學(xué)習(xí)過程也是一個自然而然的過程，不要刻意強求，尤其不要刻舟求劍。在大力開展黨員干部理論教育和黨性教育的今天，我們也要想方設(shè)法讓黨員干部“收拾精神，自我主宰”。一是防止迷信書本、畏懼權(quán)威、盲從他人，要培養(yǎng)自主精神、獨立人格，堅持讀原著、學(xué)原文、悟原理，做到“自得、自成、自道、不倚師友載籍”。二是學(xué)習(xí)、工作中多思考，培養(yǎng)問題意識，樹立問題導(dǎo)向，能夠主動發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)真分析問題、妥善解決問題，不斷提高創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，不做知識的“儲藏柜”或“搬運工”。要創(chuàng)造一切有利條件，多搭平臺、給機會、壓擔(dān)子，多在實踐中收獲“活知識”、練就“真功夫”、創(chuàng)出“實政績”。三是要重視情商因素的開發(fā)，如良好動機、興趣愛好、高尚情操、情緒管理、團隊參與等，這些都是個人綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容。要努力培養(yǎng)良好心態(tài)和幸福感，用“本心”來運籌謀劃自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。

綜上，陸九淵心學(xué)思想對今天我們干部黨性教育有諸多建設(shè)性的啟發(fā)，包括為人、立志、自主、學(xué)習(xí)，其中為人是根本，立志是主旨，自主是靈魂，學(xué)習(xí)是主線。當(dāng)然，我們也要堅持教育的辯證法，認(rèn)識陸九淵的唯心主義世界觀和方法論本色，其過分夸大人的主觀意識作用以及道德養(yǎng)成對知識、技能、能力的規(guī)范和指導(dǎo)作用，其重德輕藝的思想與德才兼?zhèn)涞母刹繕?biāo)準(zhǔn)不一致，其政治立場又同維護封建倫理及封建政治制度緊密聯(lián)系在一起等，這些都具有明顯的思想弊端和一定的歷史局限性。這也決定其借鑒價值僅限于部分核心理念及方法論框架內(nèi)。但無論如何，我們也不能漠視其對于當(dāng)前干部黨性教育的啟發(fā)作用，關(guān)鍵看我們?nèi)绾巫龊谩叭∑渚A”、“古為今用”的功夫。