孔子論“鄭聲淫”

胡弦

湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院

（一）從鄭聲的特點(diǎn)看“淫”

鄭聲作為民間音樂的代表，被孔子提出“鄭聲淫”的觀點(diǎn)，導(dǎo)致許多學(xué)者都將鄭聲與情色連接在一起，如朱熹在《詩集傳》中說道：“鄭衛(wèi)之樂，皆為淫 聲，......鄭皆為女惑男之語。”還有人從鄭國(guó)的地理環(huán)境以及民間風(fēng)俗來論證：《漢書·地理志》稱鄭國(guó)“土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故為淫俗”，等等，這些文獻(xiàn)大多是從淫色，淫蕩的角度去理解“鄭聲淫”，否定鄭衛(wèi)之音的，然而，以我們現(xiàn)在文字學(xué)方面的解釋，釋義有四：一為過度過甚，二為放縱，三為不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，四為惑亂。可以從鄭聲的文獻(xiàn)記載中的幾大特點(diǎn)體現(xiàn)出來這四種解釋都是含在其中的：第一旋律花哨，講究藝術(shù)技巧。據(jù)文獻(xiàn)記載，鄭聲的表現(xiàn)力非常豐富，《新語·道基》說：“后世淫雅，增之以鄭衛(wèi)之間，民棄本趨末，技巧橫出，用意各珠，...以窮耳口之好。”這就是說，鄭聲對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用非常重視，而且在不斷創(chuàng)新，以求更好的表現(xiàn)各種生活情感，滿足人們的審美欲望。《茍子·勸學(xué)》中也有記載：“昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣”，反映出鄭聲中的藝術(shù)技巧達(dá)到了一定的高度，這是雅頌之樂遠(yuǎn)不能相比的。第二，音域超出五聲規(guī)范。《左傳·昭公元年》記醫(yī)和之言日：“五降之后不容彈矣，于是有煩手淫聲，……”杜預(yù)注：“降，罷退。五降而不息，則雜聲并奏，所謂鄭衛(wèi)之聲。”這里就說明了五聲既降，便不能再彈，再彈就會(huì)出現(xiàn)繁復(fù)的手法以及過度的音調(diào)，則稱為鄭衛(wèi)之音。可見，旋律復(fù)雜，所用音域超出了雅樂的五聲范圍的手法，是鄭聲的顯著標(biāo)志。第三，過多使用樂器。鄭聲不再限于金石之樂，而加入了更多的絲竹之樂，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》有記載；“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹芋鼓瑟、擊筑彈琴…”，說明不屬于正統(tǒng)樂器聽起來纏綿悱惻的絲竹類在民間音樂中得到了較為廣泛的引用，引起了人們的熱愛。第四，表演男女雜錯(cuò)。屈原《招魂》形容新聲的表演場(chǎng)景說：“士女雜坐，亂而不分些”，《樂記》里說鄭聲的表演是“及優(yōu)侏儒，雜子女，不知父子，”這些都說明鄭聲能突破禮制的規(guī)范，不受陳規(guī)的約束，自由地進(jìn)行表演，因此被封建禮制的忠實(shí)捍衛(wèi)者認(rèn)為是男女淫亂的行為。

結(jié)合孔子的思想來看，孔子明確的提出了自己的審美準(zhǔn)則：《論語·為 證》中記載：《“詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”《論語·八佾》中記載：《關(guān) 雎》樂而不淫，哀而不傷。這兩句，不僅就內(nèi)容而言，也是就形式而言。孔子認(rèn)為個(gè)人之思要合于禮，所以規(guī)定人們要“不在其位，不謀其政”（《泰伯》），因此也要求音樂之思合于禮，所以稱頌周文王“三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可謂志德也已矣”（《泰伯》），而對(duì)表現(xiàn)以武力奪取天下的《武》樂 則認(rèn)為“盡美矣，未盡善也”，可以看出，“思無邪”就是以禮約思、非禮勿思，就是要“思”合于禮、止于禮。“樂而不淫，哀而不傷”就是要使音樂無論從哪個(gè) 方面都符合于中庸，不過分的標(biāo)準(zhǔn)。因此，由上述的特點(diǎn)看來，鄭聲在旋律以及演唱等方面的形式恰恰都與其個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)格格不入，可以說，這種音樂是具有反傳統(tǒng)、違背孔子思想的意義。聯(lián)系到孔子所崇尚的雅樂以及禮崩樂壞的局勢(shì)，可知，孔子對(duì)于鄭聲的言論是為維護(hù)雅樂的存在和標(biāo)準(zhǔn)而提出的，是從鄭聲各方各面都過分的角度出發(fā)，說明情要受禮的節(jié)制，要合于禮的度、分寸，不得逾越。

“淫”的還有一個(gè)解釋是惑亂、擾亂人心，從上述特點(diǎn)的基礎(chǔ)上來看，就很好理解了，鄭聲在當(dāng)時(shí)人的評(píng)價(jià)是：“世俗皆以虞悅目”，“聽而不倦，溺而不止”，其復(fù)雜的旋律節(jié)奏使入耳迷，妙曼妖嬈的表演形式使人眼迷，長(zhǎng)期沉溺與靡靡之音與女色中侵入心迷，這正是孔子說鄭聲淫、放鄭聲的根本緣由，因?yàn)榭鬃邮种匾曇魳返慕袒饔茫Ｍ饨ńy(tǒng)治者們能在雅樂的熏陶下成為仁君和明君，然而現(xiàn)實(shí)卻事與愿違，因此讓孔子十分痛心。孔子認(rèn) 為，和內(nèi)容形式一樣，欲也不能放縱無度，他希望作為君、卿、士大夫等上層統(tǒng)治階級(jí)者們，要克制住自己的欲望，要“治國(guó)齊家，修身正心”（《論語》·大學(xué)），就要堅(jiān)決杜絕聽鄭聲這樣的音樂，要禁絕。

可得知，在這個(gè)解釋上，孔子所說的“鄭聲淫”的言論，主要還是站在雅樂的正統(tǒng)音樂觀來要求“為邦者”遠(yuǎn)離鄭聲的。可以說，孔子絲毫不掩飾白己的正統(tǒng)階級(jí)立場(chǎng)，也沒有違心地給鄭聲扣有色情等精神污染的帽子，沒有從鄭聲自身的本質(zhì)上去否定，就如“惡紫之奪朱也”：“紫”與“朱”是兩種對(duì)立的顏色，“朱”為正統(tǒng)的統(tǒng)治者顏色，而“紫”卻是亂了正統(tǒng)的顏色；“鄭聲”充其量也只是一種與“雅樂”對(duì)立又很不相同的“紫色音樂”的品種，和他對(duì)“八佾舞于庭”而大發(fā)雷霆的出發(fā)點(diǎn)是一樣的，他反對(duì)的是等級(jí)、特權(quán)制度的正統(tǒng)、道統(tǒng) 給“亂”了，被“奪”了而已，并不能說明藝術(shù)本身是有毛病的。

（二）從音樂功能的角度看鄭聲

鄭聲和雅樂作為歷史上的社會(huì)文化現(xiàn)象，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化及生

活有著廣泛的聯(lián)系。它們各有其音樂方面的不同特征，也有著不同的社會(huì)功能作用。就雅樂來說著重體現(xiàn)的是禮樂制度中與社會(huì)政治有關(guān)的規(guī)范與含義，具有建邦治國(guó)、 明上下、定尊卑的功用。而鄭聲與民間世俗音樂發(fā)展相關(guān)，著重強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人在現(xiàn)實(shí)生活中的情緒、情感，二者在功能上是差之千里的。