鄂西南土家族傳統村落環境的文化特征

康霽宇

鄂西南地區是指湖北宜昌市除了當陽和枝江的大部分地區以及恩施土家族苗族自治州，與渝、湘兩地接壤。世居的土家族順應山地環境依山而居聚集成村，其村落環境經長期生產和生活實踐形成了具有土家族韻味的文化特征。

一、民居景觀的地域性特征

鄂西南的土家族聯結成片，聚居于巫山余脈和武陵山脈之間的高山溪峒地帶，主要集中在宜昌的五峰、長陽兩縣和恩施州地區。鄂西南地區土家族傳統民居具有山地型村落的典型地域性特征，即干欄式民居景觀特征。吊腳樓作為居住建筑主要是木質結構，除固定結構所用少許鐵釘外，大部分為卯榫構筑。吊腳樓的一部分順應地形而變化，或緊靠山石，或坐落于地。下層的懸空部分，除防潮和避蛇蟲的功能，還兼用飼養牲畜和家禽、堆放柴禾與農具。以幾個代表性土家族傳統村落為例：

來鳳縣舍米湖村農耕和畜牧用地集中在村南開闊地，生活用水和農田灌溉依賴蓄水池內山泉水，山間和田地中散布著傳統吊腳樓民居，具有干欄建筑的顯著特征。屋頂黑色瓦片，外墻、階梯為木構并露出本色肌理，是保存較完好的土家族傳統民居群。舍米湖村被列入第二批中國傳統村落名錄，村名意為“陽光照耀小山坡”，遠觀時吊腳樓的飛檐翹角掩映在山間樹木中，充滿了原生態的自然景觀韻味。

鶴峰縣中營鎮的大路坪村坐落山谷中，雨水豐富。大路坪村河流水源充足，種植用地以片狀集中在河谷、山坡地帶。近幾年修建蓄水池和滾水壩，大量種植茶葉、油茶、枇杷、核桃、紅豆杉等經濟作物。村內民居以新舊皆有，呈帶狀分布在略高于田地地勢的山腰之間，保留著許多大木構架的吊腳樓傳統民居。其樣式為屋面鋪板瓦，屋角上翹，挑檐梁、清水脊，具有典型的土家族村寨民居景觀風格。如今越來越多的現代砌體結構磚瓦小樓正涌現出來。

宣恩縣兩河口村彭家寨位于武陵山山谷地帶，距離鄉鎮較遠而受外界影響較小，使傳統吊腳樓民居保存情況較好，如今彭家寨已被列為民族文化保護村。彭家寨的吊腳樓被視為湖北吊腳樓民居建筑的代表。彭家寨坐北朝南，被龍潭河及寨旁小溪環抱，吊腳樓以帶狀連片分布，緊貼后山層疊展開，民居選址也具有土家族聚落的典型特征。吊腳樓主體為穿斗式木構架，屋頂青瓦片、檐口向上飛揚，角梁處思檐起翹的做法具有土家族特征。懸空吊腳有的成為通道，有的用作倉儲。彭家寨內以磚石路或土路使民居之間往來相通。吊腳樓群下部的臨河低洼地帶面臨著大片耕地，民居周圍自然景觀風貌良好，在林木掩映中與山地環境共生，種植柚子樹、柑橘樹和玉米、紅薯、土豆等農作物，近年來又種植了大量高效經濟林。

二、民間習俗的民族性特征

鄂西南土家族村落保持了古樸的山地農耕生產方式“刀耕火種”（又稱為“畬田”），林業和畜牧業也較發達。傳統生產方式有臨溪捕魚，農田耕種用“燒火糞”、“漚欄肥”等土法提高田地肥力，耕牛在生產中起著重要作用。在長期的農業生產和生活經驗基礎上，將族群自身的繁衍和漁獵耕種托付在所生存的自然環境中，逐漸積累了具有土家族特色的生產習俗。例如，長陽一帶的土家族有諺語“淺水插秧、寸水返青”等；五峰土家族的“五月十三把刀磨（下雨），芝麻黃豆不結角”；此外還有“破五”不下田，“土瘟日”不下種，春種秋播避開“屬火”日，為了莊稼順利生長“戊”日不到田間勞作，忌諱在糧食收割時打聽產量，在清明、立夏等節氣特別重視讓耕牛得到足夠的休息。

土家族傳統村落在土司時期，未婚男女在公開場合以對歌為始逐步談婚論嫁，改土歸流后土家族的婚嫁習俗受漢族影響，有繁復的訂婚儀式，如放話、換帖、過路、朝年、求肯、報期等。在五峰縣、宣恩長潭河侗族鄉、恩施白楊坪鄉等地還有隆重的“陪十姊妹”和“陪十兄弟”，以及特色婚俗“哭嫁”。

土家人非常重視與后代息息相關的生育習俗。以五峰地區為例，有嬰兒降生次日的帶雞報喜，有嬰兒出生三天后外婆“洗三”，還有打發送子娘娘、請吃紅茶蛋。根據“男九女十”進行“整祝米酒”，滿月時 “整滿月酒”，滿月后的“出窩”和“打發”，穿百家衣等。

賀壽也是土家族重大習俗之一。雙親健在的人年齡再大過生日也不可自稱“祝壽”。在五峰和長陽地區，三十六歲為重要人生節點，為了沖厄而“做三十六”。六十整壽為重大分界，六十歲以后逢十而慶，壽宴規格為重大節慶日才會上的“十碗八扣”，并唱堂會。

三、集體活動的宗教性特征

鄂西南地區土家族先民因生產力水平較低，在面對生存困難和自然危機的過程中，將無法解釋的自然現象歸結為對人的預示，逐漸形成了與生產活動密切相關的民間信仰和崇拜。在土家族傳統村落的公共建筑內，其宗教性特征最具代表性的集體活動是自然崇拜、多神信仰和祖先崇拜。

農歷六月初六為糧食豐收而祭祀，為婦女求子或祈求好天氣而常常敬拜月亮，對星辰的崇拜多體現于神話傳說。許多民歌和諺語也反映了土家族對天氣變化現象的敬畏。土家族對土地的崇拜源于生存需求：為了不受野獸山妖侵害而祭山敬拜山神，為祈求狩獵順利拜獵神，還祭拜主莊稼生長的五谷神。對水的崇拜主要表現在：祭祀“川”神、敬拜龍神，靈魚崇拜祈求降雨，拜水神求漁業豐收等。

五峰土家族信奉土家族的民族神向王天子，下河勞作啟程之前要祭祀向王，求其護佑平安；長陽土家族還要敬拜白虎；“打春”祭祀和牛王節都是與牛有關的崇拜。與植物崇拜相關的主要有花朝節、禮敬五谷神等，長陽和五峰的村民還敬拜樹神。咸豐縣土家族在家中供奉白虎鎮宅，民居旁還建有土王廟和天王廟供人許愿。清光緒年間和民國年間，曾先后有歐洲傳道人員在咸豐縣建立基督教堂和天主教堂。

鄂西南土家族重視喪葬習俗，在喪事從簡的提倡下有的打十班鼓以示隆重，還有的村落跳“撒爾嗬”來寄托對死者或祖先的思念。宣恩縣土家人過去每逢正月初一至十五，就集中在“八部大王”廟前平地齊跳擺手舞祭祀祖先、共同娛樂。來鳳縣舍米湖擁有土家族最古老的擺手舞堂，堂內供奉三座雕像，堂外場壩平地供村民跳擺手舞祭祀祖先、慶祝糧食豐收。五峰土家族每逢除夕闔家團圓都要祭祀家神和祖先、燒門神紙。同縣內同地區的宗教信仰也各有差異，有的信仰彭公爵主，有的拜巨石“神巖”，有的還把百年蟾蜍、千年神龜等視為神靈。

四、傳統民居的歷史性特征

鄂西南土家族傳統村落的住宅建筑是生產生活和自然環境相互作用下形成的民居文化、景觀風貌等元素的總和，被譽為巴楚文化的活化石。

宣恩縣彭家寨吊腳樓群所在的龍潭河畔位于車洞河流域，乃是巴楚和秦漢文化交融的酉水發源地之一。幾百年前彭氏先民選擇了龍潭河流域聚居，周邊村寨沿龍潭河流域呈現珠狀分布民居景觀。彭家寨作為典型的土家族傳統村寨，其源流的歷史記載向上可以追溯至明清時期。五峰土家族先民最早在山洞居住，逐漸演變成土家族巖屋。隨著土司后期傳入漢族的燒制磚瓦技術，在平坦地修建了茅棚，并用竹子編織成墻體。隨著茅棚民居的增多，村落隨之出現。改土歸流后，適合山地的土家族吊腳樓應運而生，并依據規定的格局設置堂屋、臥室、火塘屋，火塘屋頂為通風用的摺子樓。宣恩縣沙道溝鎮自清乾隆年間距今已有二百五十余年集鎮歷史，商賈云集，商品交易活動繁榮，成為湘鄂川黔邊區貿易的集散地。北端老街依靠河流而建，在湖北傳統民居中屬于典型的街屋建筑，商鋪建筑為干欄式并臨河分布，呈帶狀延伸，至今仍發揮著集鎮的重要作用。

鄂西南土家族地區在明朝就順應了統治。重視土司子弟的教育使公共建筑得以發展，設立了官學和書院等。書院既普及教育將儒家文化輸入農村，又成為了村落文化活動的中心，鄂西南地區土家族政治、經濟和文化各方面深受其影響。土家人有機會成為“儒官”，擔任地方各級官員，人才輩出也推動了土官文化和文人文化的生長。

鄂西南土家族地區的其他傳統建筑也同樣有著悠久歷史。例如，咸豐縣地區在周朝以前屬蠻夷國，至今保留著唐崖土司城遺址。咸豐縣的土家族傳統民居也是依山而建，分布在山腳或山體緩坡地帶，山腰和山谷盆地則滿布菜花田，與自然景觀融為一體，同一山寨聚居的往往是同一姓氏或者幾個大姓的家族。

結語

鄂西南土家族傳統村落環境隨著物質文化的發展將日新月異，在自然環境的發展變化下，其文化所包含的地域性、民族性、宗教性和歷史性特征受土家族人篳路藍縷精神的影響，將會不斷推動并向前發展，反過來又將對土家族傳統村落的生活環境產生巨大的反饋作用。

注釋：

[1]楊秀之、孫明福.民族民間審美文化消費式繼承——以湖北省五峰土家族自治縣為例[M].北京：中國社會科學出版社，2015:100-101.

[2]吳永章、田敏.鄂西民族地區發展史[M].北京：民族出版社，2007:292-297.