深切的歷史感 壯闊的詩性美
——讀《黃曉萍散文選》

楊繼淵

黃曉萍老師是一位有自己鮮明藝術個性和獨特風格的作家。讀她2016年10月由云南民族出版社出版的《黃曉萍散文選》，就使我感到，她雖年逾古稀，但歷久彌堅，始終鐘情于繆斯，心雄筆健，不斷有新作佳作發表出版，創作熱情、作品質量和數量都大大地超過了年輕時代，而且這些作品的藝術水平和藝術價值都不菲，顯示出一位熱愛祖國、熱愛生活、關注時代的作家異乎尋常的飽滿創作熱情和深厚藝術功底。

黃曉萍老師是美的追尋者、美的創造者。她的足跡踏遍了全國乃至亞洲、歐洲、非洲、美洲的一些國家和地區，她努力表現人物的思想美、精神美、心靈美、人格美，也非常注重作品的形式美、藝術美、語言美。一卷大氣、典雅、厚重的《黃曉萍散文選》，正是通過這種美表現出來的印證。從她已出版的幾十部文學作品中精選出《江水悠悠》《麗山麗水》《出北塞》《脈脈此情》《另一種呼喚》《歌聲猶在云天外》《收拾落紅》等七輯92篇有影響的散文編輯而成。文字是那么鮮活，那么流暢，人物真實而又傳神。字字珠璣，篇篇是真情妙悟鑄成的美文。這些作品在“時”上將現實與往昔融匯在一起，具有深切的歷史感；憑興之所至，暢所遐想，在“空”上將所觸景與物緊密維系成一體，具有壯闊的詩性美，給人以強烈的視角沖擊和感染。細細品讀，聲音猶在云天地外，令人回腸蕩氣！那獨特的意境勾勒出獨特灑脫的文風，獨樹一幟，發人深省，令人愛不釋手。

《江水悠悠》是《黃曉萍散文選》的開篇之作，發表于1982年第2期《邊疆文藝》，獲云南省1981～1982年優秀作品獎。這篇散文應該說是黃曉萍老師人生的注釋，是時代的投影，歷史的回聲。作為一個尚未成人的女子，黃曉萍16歲一頭扎進彝地，在彝地工作，在彝地生活，在彝地摸爬打滾，是物質貧困而意志堅忍、信心十足、生活樂觀的彝族人民養育了自己，所以她把彝地當故鄉，探索養育自己這個民族博大精深的精神動力和信仰力量的源頭，對純真的人性之愛施以文化的審美，讓思想放牧于事件中，展示一曲帶有深深思想內涵以及情感的文人的情懷和目光。文章從兒時對水特殊的感情起筆、引出“長江源于青海的格拉丹冬山，可我卻深深地感到這江水的源頭不在那里”，通過20世紀60年代的地區業余調演結識彝族歌手小李、1975年作為工作隊員在金沙江邊的一個臨江公社遇到小李、年前再次到臨江公社搜集民間文學來到李嫂家，最后歸結到“是遠了，彎彎曲曲的金沙江；回來了，我兒時的那段江水情。從兒時起，我就一直在探索這江水的源頭，這回我算找到了，她──江水的源頭，就在像表嫂那樣純樸的人民心中。”在對彝族歌手李大嫂的三次結識、再次相遇和采訪的敘述中，都透視著作者濃烈的情感、昂揚向上的精神、真摯的向往以及對民族文化的尊重與信仰力量的探尋。從而，闡述一個樂觀、自信的生命本質和一種自強不息堅忍不拔的民族精神。其鮮活的文字以及文字后面閃亮著的善良、質樸、曠達，讓人感到意味深長，承載著民族文化的思想。它所告知讀者的，遠遠不是人物和事件本身。它是作者畢生的向往、追求的情懷和真正的信仰。這種信仰，是作者作為一種靈魂的姿態，來探尋民族自信和信仰的源頭。作者以大胸懷、大視野、大氣勢來書寫歷史與美好的人性，寫出了中華民族的向往與未來，更寫出了人類的文明與進步。同時也顯現著作者對養育自己的民族和人民深深眷戀的情感，以生命的掙扎與追求，展現了向上不屈的精神境界，讓人感受民族文化之宏之深。文中的思想性、藝術性以其對生活和人性的透視度，都是其他題材所無法替代的。

《聲音的回聲》是黃曉萍老師的成名作，發表于《人民文學》1983年第7期，是對作者早年到武定縣萬德地區搜集彝族民間文學遇到左大媽李大媽唱彝歌事過境遷的往事追述。作者贊美彝歌的優美動聽、博大精深，有濃得化不開的民族風情。作者追尋那段被歲月覆蓋的青春年華，尋找可愛的人留下的一串串足跡，尋找那一首屬于民族的壯麗詩篇。人們常說，文學作品的生命在于真實，唯真實是一種美。作者將真情實感融入描寫對象，和彝族傳統的民歌文化對應，作者筆下的散文便呈現出一個奇妙的藝術境界──你可以很快和作者的情感融成一片，就好像見到久別重逢的親人，得到一份溫馨和親切，形成了真情實感的一個藝術境界。《聲音的回聲》情真意切，沒有故作豐厚的龐雜；寫得比較單純，沒有偽裝超凡入圣的矯揉，讀來感到親切；沒有顯示深奧而故弄玄虛，總能感受到所表達的情意。任何一篇文章，缺乏思想深度，缺乏主旨，都會魅力大減，寫靈魂點主旨是作品的生命。黃曉萍老師深知此道，她的作品沒有機械地反映民族生活，沒有孤零地抒發個人的感情，而是在表現民族生活獨特感受與真實美的同時，通過“文眼”的合理設置，一線串珍似的幾個片段連接起來，寫風景與抒情完美結合起來，流露出濃濃的民族感情，把讀者帶入到一個畫龍點睛的藝術新境界∶“彝鄉是古老而貧困的，這些老人幫夫助子幾十年，哪一位懷里沒揣一本難念的經？望著她們那寧靜恬適的笑臉，我猛然省悟到這幾位老人的青春時節，不都在解放初年合作化前的么？那一段歲月在人們心目中刻下的痕跡，豈是時光所磨得平的？怪不得個個都唱得十分動情哩，她們是在呼喚歲月的回音啊。”這是《聲音的回聲》的境界所在，也是全文的升華。通過個人的視角來觀察民族的風情與人物，揭示主旨，使作品的主題更加鮮明、集中、深刻，把讀者引向一個詩化的藝術境界，從而構建了散文的意境，以強大的力量來感染讀者，讓人產生震撼。

《另一種呼喚》入選《中國100人百年百篇優秀美文》，是篇透視著歷史、人文、社會諸多方面思想含量極深的文化散文，顯現的力量足以高過一部長篇歷史人物傳記。至美的文字必然孕育著至情。屈原憂國憂民、上下求索、不屈不撓地做斗爭，書寫了《離騷》《天問》《九歌》等25篇作品。 愛憎分明的作家黃曉萍深知屈原，她用心去讀屈原，才寫出從歷史深處走來、充滿仙風道骨氣質的屈原絕美形象，藝術地再現了當年屈原步履艱難、憂國憂民的抑郁神情。黃曉萍老師把更多的著眼點放在中國歷史上最有影響力的詩人屈原身上，其不僅重現這一人物當時紛繁多變的歷史背景、文化際遇，而更真實地描畫出他的內心世界以及沉郁雄渾的復雜人生。在敏銳的思辨中，以史家目光進行冷峻深邃的審視與關注，深刻而客觀地、理性而清新地透析歷史、直面人生。作者不僅從歷史的角度，也從哲學的角度進行剖析、思考，讓人們欣賞到一篇多向性、多側面的美文。她筆下屈原，是一個歷史更熟悉不過的人物。而她重新寫來，顯示著人格力量、生命價值、思想光輝，卻總是讓人耳目一新，感人至深。苦難的人生在作者眼里并非哀怨和呻吟，它預示和提煉了一朵生命的浪花。作者善于體察屈原，在她的筆下，讓我們看到了另一個高貴、孤獨的屈原形象。作者的另一種呼喚，是在秭歸拜謁中國歷史上第一個詩人屈原時聽到的另一種呼喚，天天在呼喚流放人的呼喚聲∶屈子，歸來兮！因為出大思想家、大政治家、詩人的秭歸，有廟有祠供奉屈原，有石牌坊旌旗屈原。屈原在秭歸，同于鐘馗在作者的家鄉，又成了家家門上一幅畫，還原于民間，這當是屈原最好的歸宿。因此這是作者強烈的呼喚，呼喚文化的民間性，呼喚文藝的人民性。這是一個中國文化人的責任，也是一個中國文人所擁有的正直的良心所在。作者在文中的“拜謁”，是為全文的升華，立意之高，筆力之鋒，令人嘆服。

《好山好水》，1991年在《人民文學》第7、8期合刊上發表，被《散文選刊》1991年第10期轉載。贊頌如世外桃源一般的怒江峽谷，黃曉萍老師把云南怒江峽谷作為自己的觀察對象，以獨特、復雜、紛繁的創作手法書寫這一地域的歷史、習俗、地理、自然等元素，展示怒江峽谷的神秘、古樸、濃郁特質和深邃的文化內涵，入選大學生閱讀課本等多種選本。神奇、美麗的云南生活著26個民族，這里風光旖旎，文化多元，氣候立體，景色迷人。從滇東到滇西,從滇北到滇南,可以領略到多民族不同的歷史文化和豐富多彩的民俗風情。在這塊熱土上,有170萬年前的元謀人遺跡,還有1.8億年前的祿豐恐龍化石。這里是世界人類文明的搖籃,也是人類古老的家園。厚重的歷史文化和多彩的民族風情，為散文寫作提供了豐富的源泉。 所以,云南是散文的云南,只有散文才能真正表現出云南大地的本質。《好山好水》，作者對怒江峽谷全面考察，真山真水走過來，這一路的行走就為她作品創作真切的生命體驗和情感支撐。有了親身經歷的見聞，無論是抒情還是敘事，抑或對歷史和未來的想象，都給《好山好水》帶上了個人的體溫。作者著力發掘“我”的經歷見聞，寫出了一片意義上的好山好水。怒江是傈僳人的家園，也是作者個人的心靈家園和靈魂寓所，個人情感與作為家國象征的怒江大峽谷有了血脈相通的聯系。這種寫法不僅迥異于某些“大文化散文”概念化的書寫，更與普通的游記散文不同。盡管有對怒江兩岸雄奇風光的描寫，但作者呈現的不是以賞景為目的的膚淺審美，而是進入生命和歷史的縱深處，觸摸到的怒江大峽谷在個人和民族命運變遷中的神秘心跳以及對民族精神的豐富承載；講究的結構、獨到的視角，豐富的聯想和綿密的敘述，傳遞出作者對怒江大峽谷的生命體驗。散文是“人類生命最直接的語言文字形式”，《好山好水》表現的是人與自然之間發生的和諧生命聯系。地理意義上的怒江大峽谷作為寄情的客體，作者對它進行了生動的描述和記錄，使生命情感和人文價值的書寫有了特定的意義。作者將個人情感、自己的感受融于文字敘述中，作品充盈著言之有物但不呆板、真情流露而不空泛的文學特質，強烈的精神沖擊感使其遠超慣常的書寫，這對于并沒有多少文體規范的散文來講具有創新意義。當作者將不圓滿的峽谷人生訴諸文字時，那種不圓滿經過獨特的審美觀照，事實上已經轉化為圓滿的生存形態──以文學面目出現的多思多情的峽谷人生；作者也就從中獲得了美的創造法則。因此，黃曉萍老師的散文創作，使她在一方天地里領略到了理想的芬芳。《好山好水》起于自然的怒江個人的情感寄托，是一種親歷親為的行走見聞，充滿個人對怒江這一“圖騰”式民族象征的敬畏——從這個角度上，《好山好水》可看作當下弘揚傳統文化、向讀者提供中國想象的文學范本。

入選《名家筆下的大怒江》一書的《六庫，我領盡你的風騷》是《好山好水》的續篇 。前者，寫的是由怒江大峽谷生發的生命和鄉間怒江大峽谷民俗風情的描寫，后者是寫的是怒江大峽谷的現代都市形象以及形形色色的現代化生活、民族生存現實環境，對美學的執著追求，哲思向詩的頑強滲透，形象畢現。《六庫，我領盡你的風騷》采用時空交錯、歷史與現代呼應、古老與現實交融的手法，關注云南邊疆大地上的地理人文細節，以獨特的創新方式本真、本色、本性地向人們展示一個神秘、充滿雜糅現代色彩的世界。而意象的巧妙組合，清新、蘊藉、凝重，形成了黃曉萍老師獨特的散文風格。這種布滿情絲的想象和深邃的哲思，使布滿渴望而圣潔的人生得到了多層次多視角的表現，它留給讀者的是闊大的思索和無窮的回味。黃曉萍老師的此類散文，在表現人與自然、人與家園意識的建構上,具有詩意化書寫，以自我的獨特方式傳達出對人生、世界的獨特感受和理解。作品所傳達出的信息,可以看到她所表達的，除了個體的心靈和情感世界之外,還有許多人類共同關注的問題,比如人類的生存境況、歷史命運、人與自然的關系,民族文化的審美走向等等。從中可以透視出作家對精神家園的追求,但并不僅局限于小我、個體的一隅,而是具有了更廣闊的視野和優美大氣的境界。因此，兩篇散文都是對民族民俗風情的關注與表現。這是作家多年來行走在云南大地上所拾取的美麗風景和詩意花環,也是他對云南這塊豐饒大地的深情回報。兩篇文化內涵厚重的散文，是對怒江社會民俗風情的人文考察，這是很容易滑入獵奇者心態的題材。但黃曉萍老師的這兩篇散文寫作基礎，是建立在她長期深入生活,對怒江的民俗風情有深入了解的前提下，她以平等、尊重、理解的態度對一個民族的歷史文化、民俗風情作文學表現，所以她的散文充滿那不可遏制的生命激情與詩意,具有很強的藝術感染力。這種激情滲透在散文的字里行間,體現了作家對生命、理想的積極態度和深入思考。除了文學上的審美意義之外,兩篇散文在民俗學和文化人類學方面也能提供有用的參考。

黃曉萍老師的美文《劍川男人》是一篇不愧為具有永恒價值的散文經典。這篇散文最初發表于1999年第1期《邊疆文學》，后入選2001年6月晨光出版社出版、云南省教育科學院研究院編寫的《初中生語文必讀課本》第5冊和2003年3月長江文藝出版社出版、王劍冰主編的《百年百篇經典散文》。劍川男人怎么樣?金庸先生在他的《天龍八部》中寫了兩位祖宅在劍川的男人，可惜，兩個男人都被金庸寫偏了，寫廢了，他們都“只愛美人不愛江山”“不務正業，不勤正事”。季康、王公浦合寫的電影《五朵金花》劇本中，也寫到了一個劍川男人阿鵬，可惜阿鵬僅僅是個陪襯，“比生活中的劍川男人遜色多矣” ！那么劍川男人到底怎么樣呢?讀完黃曉萍老師的《劍川男人》這篇美文，你肯定會被劍川男人所深深折服∶他們英俊瀟灑、剛柔兼濟；他們心靈手巧，技藝超群，尤以石、木二匠譽滿海內外；他們用自己的雙手創造了歷史悠久的滇中文明；他們用自己的一腔真情贏得了金花們的芳心，成了女人們心中難以割舍的硬錚錚的偉丈夫。不信，請看∶“劍川男人七尺昂揚，身板俊雅，面頰飽滿，鼻梁挺拔，濃濃的劍眉梢至發際，一雙眼睛微微凹下去，聚兩池智慧兩池才情，眸子亮而靈動，渾然剛柔兼濟，使女人望一眼就心跳過速。劍川男人詩禮傳家，出語不俗。……言詞很是簡約，很是書卷氣……”這些都是如實的描寫，并非虛構。難道這樣的劍川男人還不為人心動?這才是現實中的劍川男人，這才是真正的劍川男人！

懷著對一切美好事物深深的愛，歌頌真善美，弘揚人間正氣，塑造美好心靈的高度自覺性和強烈的責任感，以高尚的思想情操和精神境界來鼓舞人、教育人，這正是她的作品激蕩人心、震撼靈魂的精神力量所在。著名散文家黃曉萍老師就是這樣，把自己的根深深扎在云南大地上，像一棵高高挺立、青枝綠葉的常青樹，融巴山蜀水的靈氣，寫天下文章，用自己的真情妙悟鑄成一篇又一篇、一部又一部的美文，不斷地給人以驚喜、感動和震撼。

黃曉萍老師有多副筆墨。她的文章大多由一物生發散射，作者內在的思考借物擴散；哲思的深邃和情思的纏綿水乳交融，使作品呈現較大的內心張力；創作是全身心的投入，在一篇作品里，作者的閱歷、人生體驗鑄就了一種行云流水、犀利老辣而又不乏片片流云都蘊含著美好情意的獨特風格。她的散文充滿著女性的細膩與粗狂，像一片春林，飄疏和諧的陽光，透視著歷史、人文、社會諸多思想，輝耀著人性之光。老驥伏櫪，壯志凌云，祝愿黃曉萍老師生命常青，文學生命常綠。