淺析嚴歌苓小說女性形象
——以《第九個寡婦》王葡萄為例

魯皓琳

嚴歌苓具有多重身份，集女兵、戰地記者、舞蹈演員、好萊塢編劇、旅美移民女作家等于一身。1958年出生于上海，父母離異，把她和弟弟留在安徽。12歲那年考入成都軍區，成為文藝兵。年僅21歲便成為戰地記者，趕赴對越自衛反擊戰。1980年發表的電影文學劇本《心弦》，由上海電影制片廠拍成電影，從此嚴歌苓開始在文壇崛起。退伍之后，嚴歌苓憑借自己的軍旅生涯創造了長篇小說《雌性的草地》、短篇小說《天浴》和《少女小漁》。1992年與美國外交官勞倫斯結婚，旅居海外，游歷世界各地使嚴歌苓感情深沉、知識廣博并且藝術觀念新穎，創作了《第九個寡婦》《一個女人的史詩》《陸犯焉識》《小姨多鶴》等佳作。作品以中、英雙語創作，常被譯為法、荷、西、日等多國文字，受各國讀者追捧。她的眾多作品不僅被改編為電影、電視劇，如《金陵十三釵》《陸犯焉識》《小姨多鶴》等，而且頻頻獲獎，擴大了她的知名度和影響力。嚴歌苓的作品被稱為“近年來藝術性最講究的作品……小說有一種擴張力，充滿了嗅覺、聽覺、視覺和高度的敏感”。

一、小說中女性形象的共性

從《少女小漁》《一個女人的史詩》《第九個寡婦》《雌性的草地》《金陵十三釵》《小姨多鶴》等小說的名稱中便可看出嚴歌苓的作品大都以女性為主題，從女性角度出發，塑造了一批具有鮮明個性的女性形象，如純凈善良的小漁來自《少女小漁》；《一個女人的史詩》中女追男的田蘇菲；純樸潑辣的王葡萄來自《第九個寡婦》；《陸犯焉識》中隱忍癡情的馮婉瑜等等，都以自己的個性魅力在文學史上留下了倩影。她們各有各的故事，各有各的辛酸歡笑，但總的來說都離不開政治、愛情、人性三個方面。

（一）女性與政治

《雌性的草地》描述了一群女兵為了“鐵姑娘牧馬班”的稱號，在草原上歷盡艱苦的故事。沈紅霞是政治理想的犧牲品，她無限忠誠于上級的指示，為了牧馬不惜粉身碎骨，寧愿餓死也不吃馬糧，把政治置于生命之上。《一個女兵的悄悄話》中的陶小童本是天真爛漫、無拘無束的女孩，進入部隊后，她所寫的詩被歪曲，面對干凈的地面沒有打掃被批評，飽讀詩書被說為不三不四，最終在部隊環境濃重的政治氛圍中被改造成第一個“掃地”的人。《第九個寡婦》中多次出現政治運動，正是因為政治變革才引發王葡萄藏匿公爹二十多年的故事。王葡萄表面上服從政治，但意志上對政治是抗拒的，政治把公爹判為惡霸，但她仍視之為親人，參加政治會議卻只顧縫衣納鞋。政治在她眼里是盲目的，合作打鬼子，又相互打，打了地主又平反，搞了互助再拆散，就像一個捏泥巴的小孩子，不知道自己想要什么形狀就下了手。文中另一位寡婦蔡琥珀救了八路軍害了自己的丈夫，走上了革命的道路，她身穿中山裝，像個男人一樣熱愛政治，被革命的熱情所燃燒，滿心歡喜的投入一場又一場的運動，最終被運動打倒。嚴歌苓作品中的女性形象，或因所處特殊位置，或因特殊時局的影響，離不開政治的關系，從被政治壓抑控制，到走向否定政治、結構政治。

（二）女性與愛情

《一個女人的史詩》塑造了一個執著、浪漫、吃苦耐勞的女性形象——田蘇菲，在女兒眼里“母親愛父親，愛得太笨”。田蘇菲卑微地愛著歐陽萸，想盡一切辦法吸引歐陽萸，放棄了部隊高官的追求，“渴求”再來一場“文革”，就沒有人要歐陽萸了，只有她要他。田蘇菲愛了歐陽萸一輩子，終于收獲了他的愛情。嚴歌苓筆下還有一種愛情叫馮婉瑜，《陸犯焉識》的陸焉識年輕有才，渴望民主自由，對家里安排的婚姻不滿又不能拒絕，只能娶了婉瑜在家做擺設，由于姆媽的干涉才對她漸漸多出些同情來，在入獄后的幾十年才發現自己對婉瑜的愛。馮婉瑜從小便對能背下字典的陸少爺欽慕不已，嫁入陸家后唯唯諾諾、忍氣吞聲還要照顧整個陸家，陸焉識被抓后想盡辦法救援他，癡癡地等了他幾十年，拒絕了別人的追求和介紹，家人紛紛嫌棄陸焉識成分不好拖累家人，而婉瑜不忘初心一直在等他。嚴歌苓的作品中，面對愛情，張揚和放大女性的寬容、忍耐、勇氣和犧牲精神是一個普遍主題。

（三）女性和人性

在嚴歌苓筆下，部分女性是人性的化身，她們用仁愛對待身邊的事物，盡己所能地幫助身邊的人，《少女小漁》中的小漁用自己的善良感化了自暴自棄的意大利老頭，讓他重新找回曾經的自己。《小姨多鶴》中朱小環接納了與自己分享丈夫的異國女子竹內多鶴，替她隱瞞身份，盡心盡力。《角兒朱依錦》中小穗子日夜守護著臥病在床、被男人窺探的昔日名角朱依錦。《拖鞋大隊》的耿狄與“反動文人”的女兒做朋友，幫助她們購買生活用品。嚴歌苓筆下的女性總是散發著人性的光輝。

二、女性形象的特性

嚴歌苓曾經說過，王葡萄是她的理想。王葡萄同嚴歌苓其他眾多女性形象一樣，逃不開政治、愛情、人性，但她與其他女性又不一樣，王葡萄比扶桑命運更加坎坷、比柯丹更自由超脫、比小漁更加純樸善良、比田蘇菲愛得更猛烈、比馮婉瑜更愛勞動，是個別與一般統一的文學形象。《第九個寡婦》這部作品榮獲眾多獎項，2006年度《中華讀書報》年度百佳、新浪網2006年度圖書獎、第五屆“華語文學傳媒大獎”、第三屆《當代》長篇小說、2006年度專家五佳獎等殊榮。文學是對于生活的反映，小說根據民間傳說而改編，一個大膽的寡婦在土改時救下被槍斃僥幸未死的公爹，隱藏于地窖二十多年的傳奇故事。高爾基說：“文學是巨大而又重要的事業，它是建立在真實上面的，而且在與它有關的一切方面，要的就是真實！”有學者稱“如果說《白毛女》講的是‘舊社會使人變成鬼，新社會讓鬼變成人’，那么《第九個寡婦》則可以說講的是‘革命使人變成鬼，改革讓鬼變成人的故事’”。小說時間跨度長達40多年，歷經抗日戰爭、解放戰爭、土改、大躍進、大饑荒、“文革”、“四清”等歷史變革，塑造了一個與眾不同、個性鮮明的王葡萄形象，是假定性與真實性的統一的文學形象。

（一）強悍的生命力

“她們都是在1944年夏天那個夜晚開始守寡的。”《第九個寡婦》開篇如此突兀，卻直接與題目相呼應并引起了讀者的期待視野，提高了作品藝術魅力，同時也交代了王葡萄的寡婦身份。王葡萄一生命運坎坷，全家被黃水卷走了，只剩她一人尾隨鄉親各地逃亡。7歲來到史屯，要不是被孫懷清買下作童養媳，否則還要逃亡或被無恥之徒買回去當小妾。到了孫家之后，承受著重大的勞動量，刷鍋、搓花絮條子、洗衣等等，8歲的葡萄比村里最能干的大閨女干的活還多，而且還要受婆婆的考驗，故意放些小閨女喜歡的物件在要洗的衣服里檢驗葡萄的人品。葡萄13歲那年生天花，高燒七天不退，都有人來訂鬼親了，孫懷清不同意，硬是找各種偏方把葡萄給救了回來。誰能料到14歲的葡萄竟然做了寡婦，就在孫家為三兒子和葡萄辦了風風光光的婚禮后的兩個月，因為葡萄沒有救八路軍而是救了自家男人，被人誤解為奸細，丈夫當晚就被人迫害。所幸孫懷清即二大，仍把葡萄當作家人共同謀生避難。之后王葡萄遇見了琴師朱梅，為之情竇初開且約定終身，朱梅卻臨陣脫逃了，不久便知朱梅已病發身亡了，葡萄的初戀就此夭折了。雪上加霜的是此時二大被斗爭了，被劃分為惡霸地主要被槍斃了，葡萄僅剩的親人——他的二哥孫少勇，向她承諾會救二大，卻為了自己的前途舉報自己的父親并要求盡快槍斃孫懷清。葡萄本是去給二大收尸的，沒想到二大并未氣絕，偷偷帶回家里一藏就是二十多年。為了二大，葡萄不得不放棄與二哥的愛情和骨肉，拒絕了一切媒說。在之后艱辛的日子里，葡萄愛上了公社社長史冬喜，就在葡萄打算把所有秘密告訴冬喜，二人打算拋開一切在一起的時候，冬喜為了救人被埋在了垮塌的窯洞里。葡萄的人生不順，感情路也坎坷至極。日子過得再苦，葡萄也沒有被打倒過，每天過著該過的日子。葡萄是一種豐潤飽滿的果實，也正是王葡萄的生命狀態。盡管她命運坎坷，作為女性卻在當時動亂的時局沒有成為弱者，她充滿了生命活力，“啥都不是事，就是人是個事。”柔弱的生命中爆發出強悍的生命力。文中提到葡萄喜歡蕩秋千，而生活也同秋千一樣，有起有落，只有抓緊繩子才能蕩得更漂亮，熱愛生活、生命，才能活得漂亮。

（二）自由超脫的個性

王葡萄從沒懼怕過什么，文中多次提到王葡萄的眼睛，“生坯子樣”，誰說話就瞪誰，和7歲時一樣，不像小媳婦說話聳拉下眼皮子，不去瞅人。葡萄的眼神讓人想起山中幼獸，她甚至被認為是瘋子，眼睛不會避人，缺乏懼怕。二大早已看出葡萄難吃虧，從小派她去收賬。在斗爭會上被說是奸細的媳婦，王葡萄急了一個打八個還占上風，足以看出王葡萄的潑辣性格。最精彩之處是分發孫家百貨時葡萄為了爭搶貨物，與陶米兒大打出手，為維護一己利益絕不退縮，營造了一個充滿野性又不失可愛的潑辣形象。知道二哥主動請求槍斃二大，葡萄甚至提起斧頭驅趕自己的情哥哥，表現了葡萄剛正不阿、敢愛敢恨。沒人敢為難葡萄，葡萄不為難別人就算好。被無賴搶了糧食，當街就與人廝打起來。大煉鋼時有人來搶她煮豬食的鍋，葡萄被弄得披頭散發、滿身豬糞地坐在鍋中撒潑打諢保全她的鍋，令人為她大喇喇、蠻橫粗野的性格忍俊不禁。正如陳思和所言：“王葡萄完整地體現了一種來自中國民間大地的民族的內在生命力量和藝術美的標準。”

（三）純樸善良的天性

王葡萄的與眾不同還在于她水晶般純粹的心。王葡萄的政治意識最能體現之。當初其他媳婦紛紛援救八路軍的時候，葡萄毫不猶豫地救自己的丈夫。“再咋階級，我總得有個爹，爹是好是賴，那爹就是爹。沒這個爹，我啥也沒了。”政治意識從未占領過她的頭腦，把親情置于階級意識之上，在她看來，鐵腦是自己的丈夫就應該救，二大是把自己養大的恩人就應該救回來。葡萄重情義且知恩圖報，二大不僅救了她的命，還教會她做人和生活。葡萄不是愚孝，二大足智多謀、精明能干，對日常生活充滿智慧，在政治的變革里被錯劃成惡霸才有此遭際，但在葡萄心里，不管別人如何說她沒覺悟，二大永遠是自己的親人。政治的風云變化都沒能動搖她本質的心，她對政治沒有任何興趣，她只管自己活得好。她對軍隊的形容是“綁腿”，布綁腿穿馬靴的中央軍，鞋子賴綁腿賴的老八，完全是兒童的視界觀察世界。“隔一陣就換個誰打打，打打再換換。”在葡萄眼里政治、戰爭跟她事不相關，該過的日子還要過。不愛開會的葡萄與進步、有覺悟的蔡琥珀、史春喜、孫少勇相比活得輕松自如，他們是各種活動的擁護者，也是各種活動的犧牲者，他們乘著運動的激浪前進，又在下一波運動中迷失。只有葡萄憑借自己認可的世界觀和價值觀在動蕩不安的世界站穩了腳。文學藝術不是孤立的存在，文學的發展是與社會政治經濟形態的發展變化密切相關的，從現代人的閱讀角度來理解，王葡萄比其他人更理智，做了更正確的選擇，同時揭示了當時人們隨波逐流、頑固落后的觀念。作者在假定性情景中，表現了對社會生活內蘊的把握，體現了作家的認識與感悟。即使在大饑荒年代，葡萄居然想到有點醬油、醋那就“活著就美了”。無欲無求的純真令人錯愕。王葡萄對其所養的豬也是掏心掏肺，把人當人，把豬當豬，把生命當生命，拒絕參加勞模大會，撒潑打諢地搶回喂豬的鍋，都源自她純樸善良的天性，在富于感染力的情景中潛移默化地為讀者所認同和接受，產生共鳴。王葡萄堅持這人性樸素的原則，純真的性格使王葡萄成為當代文學史上典型的女性形象。

（四）雌性十足的魅力

王葡萄在14歲那年就便成了寡婦，寡婦的愛情歷來是受中國傳統道德所壓制，“寡婦門前是非多。”二大也曾勸誡過葡萄，苦于藏匿公爹這原因，王葡萄這輩子再沒嫁人，卻把心分成了好幾瓣。三從四德、從一而終對葡萄來說就像戰爭、政治一樣都沒放在心上，她只跟著自己的感覺走。穿著鮮艷的棉襖見心上人時，“她胸一挺，下巴一抬，我葡萄風流寡婦又怎樣。”失去丈夫并沒有阻礙葡萄的感情生活，也沒有阻礙她自由表達自己真實的愛戀和本能的需求。盡管上天愛開玩笑。第一個心動的男人在約定終身后逃跑，葡萄尋他覓他卻只等來亡訊。沒有怨沒有恨，葡萄又把心分給了從小的情哥哥孫少勇并且為之生了個兒子，少勇為了前途背叛二大，葡萄為了公爹毫不猶豫地放棄。之后喜歡的史冬喜愿意為她放棄家庭和前途，卻壯烈犧牲了。再到史春喜，葡萄并非內心喜歡，“黑燈瞎火可真美，她管他是誰，她身子喜歡就行”。她并沒有怨天尤人，只是欣然享受男性的疼愛。德國小說家福倫森說過：“肉欲不是罪過，相反，是對生命的崇拜，是上帝的饋贈……所有健康的男人和女人都會渴望它、需要它。”葡萄失去了丈夫，但沒有失去作為女性的本能，她不掩飾自己的欲望，即使饑荒年代餓著肚子，腫著臉，愛情照樣抽芽開花。王葡萄與多個男人相好，不是為了金錢，不是為了利益，而是自然本性的需要。不僅沒有覺得葡萄風流淫蕩，更突顯出葡萄未被世俗感染的純真。葡萄正如她的名字一樣豐盈飽滿，充滿了雌性魅力，吸引了眾多男性，優秀如孫少勇和年輕有為的史春喜內心且有點嫌棄粗野蠻橫的村婦性格，娶有進步、文雅的淑女在家，卻又屈服于葡萄的雌性魅力之下，“十個女人的靈性都長到葡萄一個身上去了。”然而葡萄也不會將就，寧肯和冬喜這個從小就以丑出名的公社主任在墳場旁的樹林里野合，也不嫁蔡琥珀給她介紹的能寫會算、眉舒目展的供銷社主任，面對17歲的春喜對她發情，她拼命抵抗，一夜惡斗，差點要了春喜的小命。看不上眼的，葡萄頭也不回。作者通過王葡萄這一形象，正視人的生命本能需要，揭示了人性的深層內蘊，歌頌了生命的美好。運用藝術手段和藝術技巧創造的藝術真實，能夠產生強烈的感染力和震撼力，揭示事物本質和表現生活內蘊，是一切優秀文學作品的共同價值品格。

（五）由衷熱愛勞動

王葡萄熱愛生活，“好賴都愿意活著”。為了生活，她辛勤勞動，為了更好地生活，她熱愛勞動。她在被孫家買回去的頭一天，人還沒鍋臺高就上了鍋臺刷鍋，八歲搓花絮就比大閨女紡的花絮還多，當其他孩子還在玩耍的時候，葡萄已做遍了家務，甚至幫公爹去要賬。作為一個寡婦，還要藏匿二大，葡萄更需要勞動，甚至農閑的時候，她也不閑著，打柴、燒窯洞、裝修地窖讓二大住的更舒服。在她不感興趣的政治會議上她也不會浪費時間，不是縫衣服就是納鞋底，給春喜做鞋，給少勇縫毛衣，給老樸縫破衣，教李秀梅焙蝗蟲、吃蜀黍芯兒、教她做豆腐。對葡萄來說，勞動是一件自然而然的事情，手腳都沒有閑過，專心養豬，把豬當豬，成為全省勞動模范，地委書記來訪她也沒有停下剁豬食的手。當別人在一次次運動中驚慌失措，在一次次自然災害中束手無策時，王葡萄憑借自己的勞動養活了自己和公爹，沒有被生活的重擔所壓倒，反而過得有滋有味。勤勞給王葡萄添了許多靈性，體現了對生命的熱愛，無形中添加了人物魅力。

三、結語

總而言之，王葡萄作為嚴歌苓筆下散發著人性光輝的女性形象，充滿著生命力量的韻律，表現了女性文學的審美藝術，展現了人性最真切的自然本性。從王葡萄身上所體現的原始生命力和人性光輝，深刻體現了民間大地的正能量。王葡萄作為童養媳，是社會階級最底層的人，卻能依然活得有滋有味，超越世俗的壓制，自由地戀愛，靠女性最本真、最自然的生命體驗來感悟生活、理解生活、享受生活，讓自己活得自由、隨性并快樂著。

【注釋】

[1]王娟：《文學與影視的聯姻——論嚴歌苓小說小姨多鶴的影視化傾向》，安徽文學，2010年11月版，第262頁。

[2]（蘇）高爾基：《給安.葉.托勃羅伏爾斯基》，《文學書簡》上卷，人民文學出版社1962年版，第217頁。

[3]吳梅：《王葡萄的擔當——讀嚴歌苓《第九個寡婦》，安徽文學，2009年11期

[4]嚴歌苓：《第九個寡婦》，作家出版社，2006版。

[5]陳思和：《自己的書架：嚴歌苓的第九個寡婦》名作欣賞，2008年5月

[6]嚴歌苓：《第九個寡婦》，作家出版社，2006年版。

[1]嚴歌苓.第九個寡婦[M].作家出版社,2006

[2]王冠含.混沌中的強悍與超脫——《第九個寡婦》中王葡萄形象分析[J].江漢大學學報,2008

[3]周婷.一個平凡的女神——嚴歌苓《第九個寡婦》中王葡萄形象分析[J].新余學院學報,2014(02)

[4]王平.一個與眾不同的可愛的寡婦——論嚴歌苓《第九個寡婦》王葡萄形象的審美價值[J].中南民族大學學報（人文社會科學版）,2007(06)

[5]房利芳.一個樸實自然的農婦——評嚴歌苓《第九個寡婦》中的王葡萄形象[J].吉林省教育學院學報,2014(03)

[6]吳梅.王葡萄的擔當——讀嚴歌苓《第九個寡婦》[J].安徽文學,2009(11)

[7]任英英.非同尋常的王葡萄——讀嚴歌苓小說《第九個寡婦》[J].2010(06)