淺析《說文解字》“心”部字釋義方式

提 要：《說文解字》是我國歷史上第一部具有完整體系的字書，其靈活規范的釋義方式對后代字書及辭書的編撰有著重要的啟示作用。本文將結合訓詁學有關理論，以《說文解字·心部》字為研究對象，對其釋義方式作進一步探討。

關鍵詞：《說文解字》；“心”部；釋義方式

作者簡介：凌芝（1994-），女，漢族，安徽省蚌埠市人，三峽大學文學與傳媒學院在讀碩士，研究方向：漢語言文字學。

[中圖分類號]：H12 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--02

一、引言

關于許慎《說文解字》的釋義方式，已有很多學者作過全面而深入的考察。但相對而言，單篇研究的論文較少，如陳琪宏（1995）、羅會同（2000）等，雖對《說文》的釋義方式作了較為詳細的闡述，但對其中某些單個的部首字的釋義卻并不十分明晰。因此，本文將以《說文·心部》字為例，并結合訓詁學相關理論，對其釋義方式進行更為細致的考察與分類，從而更好地認識《說文》中的釋義方式。

二、《說文》“心”部字釋義方式

由于劃分標準的不同，學術界關于《說文解字》的釋義方式也各有分類。綜合各家的觀點之后，本文將主要從聲訓、直訓、義界、旁征博引等角度對《說文·心部》字作深入分析。

（一）聲訓

聲訓是《說文》的一種重要的訓釋方法，黃侃先生（2006）曾說，《說文》中義訓的訓釋方式只占總體訓釋方式的兩成左右，而聲訓則占到七八成。所謂的“聲訓”即用同音或近音的字來訓釋被釋詞。如：“恔，憭也。”、“愴，傷也。”、“憼，敬也。”、“愐，勉也。”

此外，還有一類特別的聲訓，即聲訓的互訓，在《說文·心部》字的釋文中也有所體現，如：“志，意也。 意，志也。”、“愁，憂也。 憂，愁也。”

（二）直訓

所謂“直訓”即直接釋義，是直接用一個或幾個使用頻率較高的同義詞或近義詞來訓釋被釋詞的一種釋義方式。從形式上看，《說文·心部》字的直訓主要表現為以下幾種形式：

1、同訓

所謂“同訓”即以同一個常用詞來訓釋諸多與其同義的詞。如：

悽，痛也。 恫，痛也。 悲，痛也。 惻，痛也。 惜，痛也

愁，憂也。 悴，憂也。 恙，憂也。 患，憂也。 忡，憂也

憺，安也。 懕，安也。 慰，安也

悼，懼也。 恐，懼也。 愯，懼也

以上均為同訓例。如上例中的“悼，懼也；恐，懼也；愯，懼也”，雖然“悼”、“恐”、“愯”等字在字形式上有所不同，但由于其內在含義具有一致性，因而把“悼”、“恐”、“愯”都訓成“懼”。亦可以將此同訓理解為“悼、恐、愯，懼也”。

此外需要注意的一點是，此處的“同訓”不同于《說文·木部》中用反映事物間種屬關系的概念來訓釋某一具體事物的釋義方式。方敏（2010）稱這種以種屬關系的概念來對某一具體事物進行訓釋的方式為“類訓”。如《說文·木部》例：桃，果也。棃，果也。李，果也。“果”作為訓釋詞用以表示被釋詞“桃、棃、李”等的類別。盡管二者訓釋的形式極為相似，但不能相混而談。但這兩種訓釋方式共有的缺點在于釋義都太過寬泛，很難對詞義有較為明確的把握，反映了早期訓詁不成熟的一面，而這種不成熟主要受限于人類認識事物、解釋客觀事物的實際水平。

2、互訓

所謂“互訓”就是用義同或義近的詞來彼此互為訓釋，其基本格式為“甲，乙也”“乙，甲也”。如：“志，意也。意，志也。”、“懼，恐也。恐，懼也。”、“忿，悁也。悁，忿也。”、“?，懲也。懲，?也。”

3、遞訓

所謂“遞訓”就是用三個及三個以上的同義或近義詞來接連訓釋詞義。其基本形式常表現為“甲，乙也。乙，丙也。”或“甲，乙也。乙 丙也。丙，丁也……”如：“悑，惶也。惶，恐也。恐，懼也。”、“恔，憭也。憭，慧也。慧，儇也。”、“憝，怨也。怨，恚也。恚，恨也。”、“懈，怠也。怠，慢也。慢，惰也。”

這種用一個詞來解釋另一個詞的釋義方式簡潔而精練，但同時也有很大的局限性，如梁偉（2010）中所說，此類釋義方式只能劃分出被釋詞的義類，難以說明被釋詞的本質特點，運用同義近義的詞來訓釋只能表明其與被釋詞的相同之處，并不能區分出各自的差別。因此，為彌補其不足則需用較多的詞語或句子來進一步對被釋詞進行更為細致的描寫。如義界、旁征博引等。在《說文·心部》中具體體現如下：

（三）義界

王寧（1996）認為，義界即是以描寫、下定義等手段來闡明詞義內容，表明詞義特點的又一種有效的訓釋方法。從其形式上可以看出，義界就是用句子來解釋釋詞義。可以將其分為以下幾類：

1、定義式義界

定義式義界是用下定義的方法說明某一詞語的含義，是對共時詞義的分解。其以求同別異為原則，最常用的辦法是：義值差+主訓詞。主訓詞表示范疇義，是事物的共性；義值差表示區別義，是事物的個性。如：

情，人之隂氣有欲者。[1]

性，人之陽氣性善者也。

念，常思也。

惲，重厚也。

愊，誠志也。

2、描寫式義界

對一些既沒有同義詞，又不好下定義的詞，先人常常會以描寫與比況二者雙管齊下的方法對被釋詞進行訓釋。其側重對事物外表的描述，常通過對被釋詞的細節方面的描寫，進而選取在某方面與之相似的事物或詞語來訓釋被釋詞。此類訓釋方式在《說文·心部》字的釋文中并不多見。如：“憀，憀然也。”

3、嵌入式義界

所謂“嵌入式”義界即將被釋詞也嵌入到訓釋部分以此來對其進行訓釋的一種釋義方式。主要有以下幾種情況：

（1）在義值差難以用其他語言表述的情況下，將主訓詞詳述，造成一個易于理解的語義環境，而將被釋詞直接嵌入來充當義值差。如：“?，趣步??也。”

（2）將被釋詞嵌入訓釋語部分與其他成分構成雙音節詞或詞組，然后以主訓詞來明義。如：“?，忯?，不憂事也。”、“慨，忼慨，壯士不得志也。”

此外，從《說文》對復音詞的分析上我們可以發現，許慎已經注意到連綿詞的構詞特點，并有意識地把連綿詞的釋義與單字釋義區分開來以顯示連綿詞的特性。有“甲，甲乙，丙也。”“乙，甲乙也。”或“甲，甲乙，丙也。”“乙，丙也。”等表現形式，在《說文·心部》字中體現為前者，如：“惉，惉懘，煩聲也。”、“懘，惉懘也。”

4、否定式義界

否定式義界即以否定形式來解釋被釋詞的一種輔助性訓釋手段，其外在形式通常表現為“不/非+反義詞”。如：“悒，不安也。”、“憂，不動也。”、“惛，不憭也。”、“懜，不明也。”、“憜，不敬也。”

5、區分式義界

區分式義界是通過對同義詞內部具有對比性特征的描述來解釋詞義的一種方法。如：“惪，外得于人，內得于己也。”

（四）旁征博引

所謂“旁征博引”即多引經據典或引用通人之說、舊時風俗等方式來對被釋詞進行訓釋的一種方法。主要是將被釋詞放于某個與之相關的特定語境中，從中去領會被訓釋詞的含義。如：

愃，寛嫺心腹兒。從心，宣聲。詩曰：“赫兮愃兮。”

愯，懼也。從心，雙聲。春秋傳曰：“駟氏愯。”

懋，勉也。從心，楙聲。虞書曰：“時惟懋哉。”

結語：

訓釋方式反映著人們對客觀世界的認識深度，其本身并無優劣之分。經過對《說文·心部》諸字在釋義方式方面的詳細考察，我們能夠發現，由于受人們認知水平所限，不論是以單個詞來解釋詞義，還是以句子來解釋詞義，二者在使用時都各有短長。而所謂的科學釋義，便是能夠靈活運用各種釋義方式對被釋詞作出盡可能細致而合理的解釋。因此，對《說文》中的釋義方式我們應從一個更為全面的角度來看待，取用借鑒其訓釋方法時也應以一個更為辯證的態度以之為參考，從而更好地為當今字典、辭書的編撰及其相關領域的研究工作助力。

注釋：

[1]主訓詞加·，義值差加_

參考文獻：

[1]白寶玉，2014 《說文解字》“艸”部字釋義方式淺析，《語言研究》[J].第2期.

[2]陳琪宏，1995 略說《說文解字》的釋義方式，《池州師專學報》[J].第2期.

[3]方敏，2010 論《說文》木部詞義訓釋方式，《說文學研究·第四輯》[M].北京：線裝書局，第153頁.

[4]（漢）許慎，撰.（宋）徐鉉，校定，2013 《說文解字》[M].北京：中華書局.

[5]（漢）許慎，撰.（清）段玉裁，注，1981 《說文解字注》[M].上海古籍出版社.

[6]梁偉，2010 《說文解字》中“木”部字釋義方式初探，《語文學刊》[J].第1期.

[7]陸宗達，1984 《說文解字通論》[M].北京：北京出版社.

[8]羅會同，2000 《說文》的釋義方式淺析，《呼蘭師專學報》[J].第2期.

[9]黃侃，2006 《黃侃文集·黃侃國學講義錄》[M].北京：中華書局，第240頁.

[10]王寧，1996 《訓詁學原理》[M].北京：中國國際廣播出版社.

[11]殷寄明，2006 《說文解字·精讀》[M].上海：上海復旦大學出版社.