從消費(fèi)視角解讀《丹尼爾·德龍達(dá)》

戴新瑞

摘 要：隨著工業(yè)化和商品化的發(fā)展，十九世紀(jì)的英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，對(duì)社會(huì)變遷高度敏感的愛略特開始在她的小說中描寫消費(fèi)主義影響下的維多利亞社會(huì)生活。本文試圖通過對(duì)愛略特最后一部長(zhǎng)篇小說《丹尼爾·德龍達(dá)》中被異化的消費(fèi)者形象進(jìn)行解讀，探討艾略特的道德觀和其時(shí)代反思。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；丹尼爾·德龍達(dá)；異化

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24--01

18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命后，商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的地位逐漸凸顯，消費(fèi)模式、規(guī)模和內(nèi)容等也產(chǎn)生了翻天覆地的變化，消費(fèi)已經(jīng)占據(jù)了人們生活中重要的一部分。越來越多學(xué)者的研究表明，19世紀(jì)后期的英國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，卡萊爾“早就感嘆現(xiàn)金交易成為人與人之間唯一的紐帶”[1]。而喬治·艾略特（George Eliot）所創(chuàng)作最后一部長(zhǎng)篇小說《丹尼爾· 德龍達(dá)》（Daniel Deronda）故事發(fā)生于1865-1866年間，深刻蘊(yùn)含著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反思。本文擬從被異化的消費(fèi)者形象出發(fā)，來探討艾略特對(duì)消費(fèi)文化與隱藏矛盾的時(shí)代反思。

一.道德的缺失

在小說中女主人公格溫多琳（Gwendolen）身份建構(gòu)的過程中，她對(duì)物質(zhì)的極度追崇實(shí)際上也體現(xiàn)了一種具有時(shí)代反抗性的文化價(jià)值。隨著作者的敘述我們可以愈加清晰的看出格溫多琳淪陷之深，出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭的她，家道中落，一心想要出人頭地，但她卻不愿靠自己的勞動(dòng)自食其力，而是選擇用自己的美貌、自己的婚姻作為籌碼，拿一生在賭。寧愿嫁給格蘭庫(kù)特，幻想著依靠婚姻維持體面的身份，她熱愛珠寶首飾所帶給她的物質(zhì)上的快感，以滿足自己的虛榮心以及對(duì)奢華生活的渴求，以此擺脫物質(zhì)生活的困境。她的格言是 “我一定要幸福……我決不讓別人干涉我”[2]。在與主人公丹尼爾（Daniel）初次見面的場(chǎng)景中，格溫多琳因?yàn)樵谳啽P賭桌上豪賭輸光了錢只好抵押了綠松石項(xiàng)鏈，后來丹尼爾匿名贖回項(xiàng)鏈并將其物歸原主。與格溫多琳的態(tài)度相反，丹尼爾一直“用一種審視的眼神”[3]盯著輪盤賭桌，站在道德至高點(diǎn)上的他反對(duì)賭博，認(rèn)為人們牟利不能以損害他人利益為基礎(chǔ)，因?yàn)樗嘈拧耙蚬麍?bào)應(yīng)”。格溫多琳對(duì)金錢的渴望以及她在道德意識(shí)上的匱乏由此顯現(xiàn)，通過刺激消費(fèi)，工業(yè)文明得以迅速擴(kuò)大生產(chǎn)， 然而與此同時(shí)也引發(fā)了消費(fèi)者盲目的物質(zhì)崇拜，使人們陷入片面的異化消費(fèi)而喪失理性，享樂思想滋生，無法真正地認(rèn)識(shí)自我，忽視道德意識(shí)和精神追求，從而導(dǎo)致一種虛偽狹隘、重商重利社會(huì)風(fēng)氣的形成。被消費(fèi)所異化的格溫多琳高傲地希望自己能用非凡的美貌和才智征服世界，提升社會(huì)地位，獲得他人崇拜的目光，卻還是在現(xiàn)實(shí)的逼迫下接受了格蘭考特的求婚，最終陷入了一場(chǎng)悲慘不幸的婚姻。某種程度上，她已經(jīng)成為了 一件待價(jià)而沽的商品，以最高的籌碼消費(fèi)自己，結(jié)果卻斷送了一生的幸福。

二.專制的化身

法國(guó)著名思想家布爾迪厄（Bourdieu）指出，“消費(fèi)是聯(lián)接 符號(hào)體系與社會(huì)空間的重要橋梁，人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的文化實(shí)踐， 從飲食、服飾、身體直至音樂、繪畫、文學(xué)等的鑒賞趣味， 都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。”[4]《丹尼爾·德龍達(dá)》中作者筆下的許多人物形象都受到了物的異化，丹尼爾的母親就是一個(gè)典型的例子，雖然她最終在事業(yè)和地位上取得了成功，但在民族矛盾尖銳的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)自己的猶太身份恨之入骨、毫無責(zé)任感的她為了擺脫“他者”形象選擇背離了自己的民族和宗教，甚至不惜拋棄兒子，將丹尼爾交給英國(guó)貴族撫養(yǎng)，她漠視民族精神，切斷了自己與其之間的一切聯(lián)系。但這種狹隘和自私實(shí)際上卻使她失去了一切，既失去了兒子，也失去了民族之根。而格蘭庫(kù)特緘默的外表下掩藏的是一顆惡魔般暴虐的心，他是專制和階級(jí)霸權(quán)的化身，冷漠地掌控著身邊的一切。格溫多琳自以為可以在婚后“徹底主宰”他，隨之而來的則是幻想的破滅，事實(shí)上格蘭考特才是真正的當(dāng)權(quán)者，一直牢牢地將她玩弄于鼓掌之中 ，像訓(xùn)練有素的“賽馬”一樣，不斷馴服、壓制著她，這種獵食者般赤裸裸的壓迫實(shí)則是反應(yīng)出了消費(fèi)社會(huì)中的非理性消費(fèi)。對(duì)格蘭庫(kù)特來說，這個(gè)虛榮女子的姿色也不過是他所消費(fèi)的一個(gè)商品。在這場(chǎng)博弈中，他們都是被異化了的消費(fèi)者，被權(quán)利的欲望所侵蝕，在物質(zhì)享受中喪失了自我，最終付出了沉重的代價(jià)。

以格溫多琳為代表，愛略特在《丹尼爾·德龍達(dá)》中，表達(dá)了其保守的傳統(tǒng)主義思想，對(duì)消費(fèi)社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人類心靈的腐蝕給予了抨擊，同時(shí)又以德龍達(dá)、米拉等作為道德典范，為人們樹立了榜樣。愛略特希望通過道德上的關(guān)懷指引人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中保持自我，抵制物的異化。重新審視和研究愛略特，從其思想中得到啟示，對(duì)于讀者研讀維多利亞文學(xué)是具有借鑒和現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱虹：《英語(yǔ)小說的黃金時(shí)代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997 年版，第 3 頁(yè)。

[2]George Eliot. Daniel Deronda [M]. London：Wordsworth Editions Limited，1996.

[3]Jean， Arnold. Victorian Jewelry， Identity， and the Novel. California： California State University Press， 2011.

[4]Bourdieu， Pierre. Distinction： A Social Critique of the Judgement of Taste. Trans. Richard Nice. Cambridge， MA： Harvard University Press，1984.