神話《嫦娥奔月》的文化解讀

周鑫

摘 要：中國的神話故事流傳已久，許多經(jīng)典的神話故事也深入人心，而《嫦娥奔月》莫過于其中最負盛名的經(jīng)典代表作之一。我國的傳統(tǒng)文化離不開對月亮的歌頌，它是美麗的象征也帶來了很多唯美的意境。回顧嫦娥，這一神話故事中的經(jīng)典女性形象，站在文化的角度上對其重新進行解讀，對傳承我國傳統(tǒng)神話故事、推動傳統(tǒng)文化發(fā)展有一定的作用。

關鍵詞：神話；嫦娥奔月；文化解讀

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--01

據(jù)史料記載，嫦娥奔月最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期的《歸藏》，西漢時的《淮南子》和東漢時的《靈獻》也均有記載。《靈獻》中記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月”。李商隱也曾作詩感嘆嫦娥的遭遇：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。而關于嫦娥的身世人們也是眾說紛紜，諸多版本中有敘述嫦娥是帝嚳的第四個妃子。有史料記載，帝嚳有兩個孩子，男孩是不善之君帝摯，女孩則就是帝女嫦娥。更有版本嫦娥與皇娥是同一人，皇娥和白帝子在西海之濱得到吃了可以長生不老的桑椹于是成仙。但無論是哪一個版本的嫦娥，關于“嫦娥奔月”的神話故事都寄托了古人飛月的美好愿望、對嫦娥美麗仙化的神往和對宇宙其他天體的好奇。

一、凡人的崇月心態(tài)和美好艷羨

在嫦娥傳說的諸多版本中，嫦娥最初都是凡人肉體，在故事的不斷演變中由凡人最終羽化成仙。在漢代故事中，嫦娥的結局略顯怪異。漢代時人們相信有玉兔和蟾蜍，但玉兔的來歷原因不明，都說嫦娥后來變成了癩蛤蟆。而到了西漢淮南王劉安的《淮南子》、東漢天文學家張衡的《靈憲》中嫦娥奔月的故事已經(jīng)開始全面化并且跟后世版本中的嫦娥逐漸接近。嫦娥故事版本的不斷演變使故事內容更加豐富，人物形象也愈加飽滿。

而關于“仙”，中國的仙在古代神話中指能力非凡、無所不知、無所不能、超脫塵世、長生不老的人。而嫦娥成了天仙也是人們心中對美的化身，她的美好形象是世人眼中可望不可即的美好女人的典型。但在《淮南子》、《靈獻》時期，嫦娥還并未實現(xiàn)美女的形象。到了南朝陳后主時期，南后主有一寵妃麗華，美色無雙，陳后主稱其為嫦娥。這說明在當時，人們已經(jīng)開始將嫦娥視為美好形象的象征。后來隨著發(fā)展，人們也逐漸開始將美麗的女子稱呼為嫦娥、天仙下凡等。在《西游記》中，當時還是天蓬元帥的豬八戒因垂涎嫦娥美貌調戲嫦娥而被貶下凡，從中也可將看出嫦娥的美貌天下無雙。無論從人物外形還是人物最終的發(fā)展，人們都對其寄托了自己的美好向往，嫦娥的品格氣質也在人們的故事構建中得到了升華，日益豐滿美好。但在原始故事中，嫦娥也具有令人批判的一面，偷取了丈夫的神丹妙藥最終自己成仙，但卻孤獨終老。

嫦娥本是神話傳說中的人物，但出現(xiàn)在作者筆下，卻成了一個實實在在的凡間美女，氣質高雅脫俗，容貌出眾，不用化妝就已經(jīng)是美艷驚人。在很多人的美化下，嫦娥被塑造成一個集美麗和善良典雅于一身的女子，所以在嫦娥身上就可以看出人們對美好事物的向往。從社會文化的角度來看，嫦娥的形成正是由于人們對美好事物的崇拜和向往，所以將它們潛意識的融入到思想中最后結合自身思想將幻化出來的人物形象表達出來。

二、人與仙之間的倫理與人性精神

古代的諸神是由人們根據(jù)現(xiàn)實人物結合當時的社會背景和自己的想象幻化出來的，其幻化想象出來的人物并不能完全脫離物質世界。在神話故事中許多神仙也都是由凡人經(jīng)過不斷的歷練轉變的，成仙之后也逃離不開有凡人的情感和人生糾葛。而人之所以稱為人，其本身就不能脫離三綱五常、倫理道德的束縛。所謂三綱五常，出自于西漢思想家董仲舒的《春秋繁露》一書。中國二千余年的傳統(tǒng)文化都是圍繞儒家“三綱五常”而來，人們常用“三綱五常”來規(guī)范社會道德，遵守道義，而不是遵循某個人的言論和制度，與人性與真理相通。而嫦娥奔月的原生故事當中，并不符合傳統(tǒng)三綱五常的要求，在當時看來是有違倫理道德的。所以，在后續(xù)故事的不斷演變當中，人們開始弱化嫦娥背叛丈夫，偷取靈藥的情節(jié)，而是將著重點放在了夫妻分離的離愁哀思之中。人們開始憐憫嫦娥的遭遇，期盼他能早日與丈夫團聚，結束一個人在月宮孤單清苦的生活。人們用正常凡人的思維去思考，設身處地地為嫦娥著想，對嫦娥給予了很深的憐憫和同情之心。

南朝詩人劉孝威在《侍宴賦得龍沙宵月明詩》寫到“鵲飛空繞樹，月輪殊未圓。嫦娥望不出，桂枝猶隱”來表達嫦娥孤單只影的凄楚之境。又如羅隱在《中秋無月》中寫道“風簾淅淅漏燈痕， 一半秋光此夕分。天為素娥孀怨苦， 并教西北起浮云”，深深的描繪出嫦娥的哀怨之情，其憂愁無人可以傾述，孤苦伶仃的處境更是加重了嫦娥的悲劇色彩。嫦娥感到孤單、懊悔和憂愁都是凡人身上對客觀事物的感知和情感表達。就嫦娥自身而言，其更傾向于凡人，人們將凡人所具有的一系列情感表達加至在嫦娥身上，使這么一個飽含神話色彩的人物身上有凡人情感的體現(xiàn)。任何神話人物都不是憑空而生的，人們都能在其身上找到人類所固有的影子。嫦娥如是，其他的神話人物也如是。

三、總結

嫦娥奔月的故事演變過程體現(xiàn)了人們對宇宙世界的各種奇妙的想象和人們對月亮的崇拜之情，表達了人們的倫理綱常意識、人文精神和人道主義。在人類文化歷史的長河中，人們的欲望將會繼續(xù)在其幻化的人物中得到不斷的體現(xiàn)，嫦娥奔月的故事也會隨著歲月的流轉在不同的人不同時代中演繹出不一樣的精彩故事。

參考文獻：

[1]呂娜.從古代神話看中日不同的社會文化——《嫦娥奔月》與《竹取物語》的對比分析[J].語文學刊，2012，（08）：32.