詩經里的故事：為國惜賢

徐錦江

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24--01

秦穆公，秦成公的弟弟，春秋五霸之一，出現在中學課本里的人物，在位39年而逝。

像這樣一位偉大的人物，活著的時候，便攪的世界不安生，又是東進，又是西擴。臨死了，也要搞一個大新聞出來—他要人殉葬，很多人。

一次群臣聚會，大家飲酒樂甚，好不快活，穆公喝的正在興頭上，突然蹦出來一句：咱哥幾個，不能光活著的時候樂呵，等我哪天不在了，還得接著樂呵！

下面子車氏的三位好漢齊聲答應：不論生死，我等都愿追隨您的腳步！

這下麻煩來了，您三位好漢瞎湊什么熱鬧。

西周以來，中原地區人殉已經很少了。人殉不符合禮，是當時人人所共知的事情。秦國作為諸侯國中脫離周的管制較為晚的一個，卻始終盛行人殉。

秦穆公在位的時候，殉葬還是有一套制度的，到了戰國時期，秦獻公才以法律的形式禁止殉葬。具體的規章典范不可考，不過大墓的人殉數量有多達百八十人的，稍微小一點的墓葬也有人殉的現象，具體應該參考墓主人生前的地位。

像穆公這位，應該是春秋時期秦國地位最高的了，那陪葬的人可不得多整幾個。

這還不算完，光多他還不過癮，還得帶點“精品”下去，這就有了之前酒會上的一番對話了。也就有了這首秦風 黃鳥。

“交交黃鳥 止于棘 誰從穆公 子車奄息

交交黃鳥 止于桑 誰從穆公 子車仲行

交交黃鳥 止于楚 誰從穆公 子車針虎”

從遠方飛來的黃鳥，停留在酸棗樹，桑樹和荊棘樹上，吃著棗子，桑葚補充體力。是誰陪葬了秦穆公呢？是子車氏的奄息、仲行、針虎三位。楚是荊的別稱，有痛處的含義。

看到這里，我覺得有點奇怪，酸棗樹和桑樹都很稀松平常，唯獨荊棘樹很奇怪。黃鳥是想不開了？非要停留在荊棘樹上休息，就不怕被刺到，受到傷害嗎？上面又沒有果子吃。

子車氏乃是關中的周族遺民，周朝東遷后留在故土，歸附與秦國。而在穆公時期，尤其以奄息、仲行、針虎三位賢才聞名于世。從秦襄公受封的一百余年以來，經過三四代人的努力，周秦兩大原住民表面上已經不分彼此，然而這首黃鳥的出現，卻從側面道出了當時暗流涌動的格局。

以黃鳥來比喻子車氏三杰，以樹木來比喻秦穆公，這是顯而易見的套路。可作此詩的人卻不安好心，把穆公比作長滿刺的荊棘，應該指的是穆公連年征戰，秦國死傷了不少人才。放到這首詩里面，則應該特指穆公公然要求三位賢才陪葬了。

由此可見，這位作者應該也是一位周朝遺民才對，寫作本詩，是在替自己的同胞鳴冤。

稍微聯想一下，樹木和鳥的比喻，“良禽擇木而棲”最為出名，這里應該也有規勸世人的意味：剛開始跟著穆公還可以，到最后他就要刺傷你啦。伴君如伴虎，封建帝王的行為不受約束，想怎么來就怎么來，穆公僅陪葬就有177人之多，令人咂舌。

再擴展一下，秦襄公受封奪回失地以來，三四代人已經過去，按理說已經融合得差不多了。可本詩卻又把這個問題拋了出來—秦人要適應周文明，還有很長的路要走。作為后來者，秦國后來即便完成大一統，在文化和心理認同上還是沒有徹底和周文明融合，以至于十幾年就分崩離析。從這一點來看，這首黃鳥還頗有預言性質。

“維此奄息 百夫之特 臨其穴 惴惴其栗

維此仲行 百夫之防 臨其穴 惴惴其栗

維此針虎 百夫之御 臨其穴 惴惴其栗”

只有這三個賢才，可以與數百名敵人相匹敵，我走到他們的墓穴，忍不住哀傷的渾身顫抖。

這幾句詩，就更加露骨的表明了作者的身份，一百多號人陪葬，只有這三個人值得書寫，為什么？因為他們是百（wo）人（men）之（de）才（ren），是社會精英。

這三個人的命運，令后世的文人頗為感慨，陸陸續續出現了一大批以子車氏三杰的故事來寫文的名人。比如曹植，陶淵明，柳宗元，蘇軾。

這里引用幾句曹植的詩：“功名不可為，忠義我所安。秦穆先下世，三臣皆自殘。生時等榮樂，既沒同憂患。誰言捐軀易，殺身誠獨難。”

不過，這也反映了古代文人的價值取向有問題，歷史畢竟是人民的歷史，沒有秦國人民大眾的推動，僅憑秦穆公和三個人才就能成就秦國的霸主地位？憑什么僅僅歌頌三良，而忘卻了千千萬萬的底層人民？

“彼蒼者天 殲我良人 如可贖兮 人百其身”

蒼天在上，你為什么要帶走我們的好人！如果可以把他們三個從地府贖回來，死三百個人也是值得的。

黃鳥這首詩，鋪排的陣勢比較雄壯，卻寫不出蒹葭那樣的感動。有的只是“人百其身”樣式的悲痛。秦穆公死后，秦國再無力東征，詩人對于三良的哀嘆，或許也結合了對秦國命運的哀嘆。

然而殺戮的種子已經種下，日后的坑殺四十萬趙軍，修秦始皇陵寢而殺工匠，都是這顆種子的生根發芽。

為族惜才，為國惜賢，可又有誰，去惜民呢？