于細微變化處提升語文核心素養

鄭國成

隨著高中新課程改革的不斷推進，語文教材也在經歷著變化和發展。且不論全國各地語文教材有著版本的不同，就浙江省而言，語文教材也已經走過了數個春秋，版本也在不斷地變化。而中華歷史流變千年，許多相同的文章，在不同時代，不同輯錄中，也都會呈現不同的版本。于是，我們看到一篇相同的文章，特別是文言文和古詩詞，其語言文字（甚或標點）在不同的版本中存在著細微的差異，這一現象值得教學者思考、研究。

然而，很多教師對這種細微變化習以為常，對不同的注釋一帶而過，根本不作停頓，也不作任何重視。其實，不同版本篇章、字詞的變化，多少都帶有不同編者的編排用意，其中也傳達著一定的教學隱意。

作為語文教師，應該對這一現象加以留意，并仔細揣摩。并不是說某個版本的就一定更好，而是說教師可以將這不同版本的內容作為一個教學的契機，引導學生關注、揣摩，以期從中更好地找到文意理解的突破口。通過這種細究，教師帶領學生以“求甚解”的姿態，切磋琢磨，恰是培養學生思維能力和鑒賞能力等語文核心素養的絕佳時機。

一、不同版本教材中文章內容的變化

因為教材版本的變化，教材編者在文章的內容的擷取上往往也會有變化。這種變化應是編者有意而為之的，教師要善于把握這種變化所帶來的教學契機。以高中選修課程教材《〈論語〉選讀》中的課文為例：

《〈論語〉選讀》中有一篇課文，標題為《沂水春風》（語文版），而在人教版中，這篇課文的標題為《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。教師在教學過程中，如果能敏感地意識到不同版本標題的變化，就可以在上課之前就設計相應的預習要求：告知學生兩個版本的標題差異，請學生思考，兩個版本的不同標題，你覺得哪個更好？為什么？

這其實是一個較開放性的預習要求，主要考查學生在預習時對文章整體內容的把握，借此引導學生關注文章內容。經過預習之后，學生應當會有不同的回答。

有覺得標題“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”更好的，因為標題有人物，有事件，將文章的總體內容都清晰地概括出來了，提綱挈領，讓人一目了然。同時，還有的學生回顧以前所學，可能還會說到有一種為文章命名的方法，就是用文章開頭的一些文字直接作為文章的標題。有的學生可能會認為“沂水春風”作為標題更好，其一，簡潔凝練；其二，富有詩情畫意；其三，它反映了文章的主旨，深刻揭示了儒家思想的內涵，因為學生看到孔子在文章最后更贊同曾皙的理想。

此一環節，學生通過對不同標題下文章內容的觀照，其實已經較好地完成了對文章的理解和思考，這比教師最終告訴學生文章的內涵所起到的效果更好。教師在這一環節最后也不一定要明確哪個標題更好，對學生能言之有理的答案都應當做積極的肯定，并鼓勵學生今后能更多地表達自己的理解和看法，這對語文教學也是有百利而無一害的。

在《沂水春風》課文的文末，還有一段文字，在人教版和語文版兩個不同的版本中，其中有一部分的標點是不同的：

人教版——曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

語文版——曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

人教版只有第一句是曾皙的疑惑，后半部分全部都是孔子的話，看似孔子是在自言自語。而語文版整個語段都是孔子和弟子曾皙的對話。教師在這里也可以設計一個思考問題：一段文字，兩種標點，你覺得哪種更佳？

對于這一問題，學生可能會有些摸不著頭腦。教師就可以讓學生再次回顧整篇文章的內容，對整篇文章的架構進行再一次的詳細梳理。而后，可以讓學生嘗試將文段翻譯出來，然后試著模仿該語段中的人物口吻進行模擬對話，讓大家在這種切實的對話中品味不同標點所帶來的不同感受。

我們不妨來感受一下兩個版本的翻譯：

人教版——曾皙說：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講究禮讓，可是他說話一點也不謙遜，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎？怎見得疆土縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？公西華所講的就不是國家大事嗎？宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能做個小小的贊禮的人，那誰能去做大的贊禮的人呢？”

語文版——曾皙說：“老師為什么笑仲由呢？”孔子說：“治理國家靠的是禮讓，他的話不謙遜，所以笑他。”曾皙說：“難道冉求講的就不是國家嗎？”孔子說：“怎見得疆土縱橫六七十里或者五六十里就不是國家呢？”曾皙說：“難道公西華講的就不是國家嗎？”孔子說：“宗廟祭祀，外交會見，不是諸侯國的事又是什么？公西華做國家的小司儀，誰還能做國家的大司儀呢？”

學生在品味咂摸后會逐漸領悟到，語文版的標點語境中，孔子似乎不是因為子路所談論的內容與治理國家無關而不滿。孔子看不慣的其實是子路的態度不合乎“禮”，子路的表述讓人覺得過于草率，也過于狂妄，因此孔子就自然而然地拿他和另外兩位弟子來進行比較。從本質上來說，三位弟子講的理想都與治國有關，而冉求和公西華一個比一個更謙遜。因此，孔子應該是在自問自答，也就是說，人教版的標點更佳。

在諸如此番對不同版本的課文的對比中，學生思維能力得到了提升，對課文的理解也會更加深刻。同時，通過這種引導，也在啟示學生，在今后的學習過程中，要更加留心課文中的細小的變化，提升自己閱讀和品味文章的能力。

二、相同文章下的字詞注釋的變化

在古詩文當中，相同的文章，在對文章中的字詞進行注釋的時候，也都會出現不同的解釋，這一現象普遍地存在于課內外的古詩文閱讀素材中。

以蘇教版必修五的《逍遙游（節選）》為例：

第二段有：《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”課文下注解在解釋“摶”字時，解釋為“回旋而上”。同時又加注一句“一作‘搏， 拍”。從前文來看，已有“水擊”的“擊”字譯為“拍擊”，如再譯為“拍”的話，語義上有明顯的重復。從后文的“扶搖”（一種旋風）來看，旋風上升之勢，明顯為“回旋”更為恰當。學生如能如此關照文章的前后文來進行古文的翻譯，對學生關照古文字詞義本身也好，對學生關照文段前后內容也好，都是大有裨益的，也有助于學生養成良好的整體關照文章，同時抓住文段細節品味文章的習慣。

與之類似的古文注釋在課下的注解中比比皆是，教師如能善于抓住這一類的注釋現象，以此作為教學的契機，讓學生展開相應的討論和分析，是提升學生分析鑒賞文章能力的良好途徑。

再以課外閱讀古詩詞中李煜的《玉樓春（晚妝初了明肌雪）》為例：

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。笙簫①吹斷水云間②，重按霓裳歌遍徹。 臨風誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休放燭花紅，待踏③馬蹄清夜月。

在賞析這首詞時，教師可以將詞的不同版本中詞語的不同呈現給學生：

①“笙簫”，《詞綜》《歷代詩余》《古今詞統》《全唐詩》中作“鳳簫”；

②“水云間”，《詞綜》《花草粹編》《古今詞統》《全唐詩》中作“水云閑”；

③“待踏”，《類編草堂詩余》、呂本二主詞等均作“待放”。

之后，讓學生仔細反復誦讀，仔細品味，感受用詞不同所帶來的效果的差異。教師適時地加以引導，以學生閱讀輔助者的姿態幫助學生深入領會：

“鳳簫”，是古代的一種排簫，其由許多竹管組成，且這些管參差不齊，給人的視覺感受就是像鳳凰張開的翅膀，其給人的美感不言而喻。“笙簫”，笙是一種樂器，簫亦是一種樂器，兩者并列，形象雖多，卻不免給人凌亂之感。因此“鳳簫”的精美之感更勝一籌。再者，古詩詞講究音律，“笙簫吹斷”四字平平平仄音，“鳳簫吹斷”四字仄平平仄音，后者音調抑揚更充滿節奏感。

“水云間”，說的是吹奏的“簫聲”往上飄，一直飄到了天空。就像《列子》中所說的“聲振林木，響遏行云”，天上的云彩都因為音樂的美妙而停駐下來欣賞了。而簫聲往下飄，飄在了春殿周圍環繞的曲臺流水間。于是，下至水閣，上至云霄的整個空間都飄動著美妙的音樂，此景不可謂不妙。而“水云閑”——水云之后加以敘述之語“閑”，則是說水是悠閑自在的，云也是悠閑自在的。水之悠閑，在于其流動的潺潺緩慢；云之閑，在于其空中飄浮的柔軟姿態。于是，水和云就更加生動和活潑了，美妙的樂曲就不僅僅是充溢在水云之間的空間了，而是隨水流動，隨云飄游了，豈不是更加美妙？

“待放”，有將馬放出去之意。馬原被羈，一放之后，大有重獲自由之感，勢必狂放而奔，享受自由；當然，也有“且放白鹿青崖間”的悠游之感，但均不如“待踏”更符合此詞的整體意境。“待”與“踏”均為舌尖音，其意義就不僅僅是在表達馬蹄踏地之意了，在聲音上，那種馬蹄踏在月光灑滿的路上，馬蹄“嘚嘚嘚”的聲音都似乎傳入了讀者的耳中，詞人欣賞了人間曼妙的歌舞后還要繼續欣賞這天地之間的皎潔的月色的真切呈現。詞的抑揚頓挫之節奏和其要表達的思想情感合二為一，妙不可言。

學生如能抓住這些詞語的不同認真分析，就在品評的過程中完成了對該首詞的解讀。詩詞的鑒賞和評價，有時候是很難用別人的解讀來替代的，因為讀者個體的不同，自然會在欣賞的過程中代入個體的經驗和感受，這也是“接受美學”所言之義。學生是個性化的欣賞主體，讓學生自主進行欣賞體驗，他們獲得的情感體驗是教師講授無法替代的。

教師引導學生在對不同版本的素材進行品味和鑒賞的過程中，其實需要動用師生雙方很多的知識儲備進行梳理分析。一方面，教師需要有更厚實的儲備，這無疑會促進教師更加注重自身語文素養和業務的精進提升；同時，對學生也有著無形中的一種促動，會更好地促進學生思維能力和鑒賞評價能力的提升，正所謂教學相長。因此，作為教師，應該在教學的過程中多一雙發現教學契機的慧眼，對那些習以為常的內容有更多一份的心力傾注，才能在培養學生語文核心素養的道路上有所作為。