古賢們的環(huán)保意識(shí)

潘春華

遙想古代，自然環(huán)境比現(xiàn)在好得多，但古賢們卻也知道如何保護(hù)環(huán)境、憐愛動(dòng)物、珍惜樹木及管理水源、廁所、生活垃圾，在對(duì)破壞環(huán)境行為的處理上有時(shí)甚至過于嚴(yán)苛，古人的環(huán)保意識(shí)與現(xiàn)代人相比在某些方面反而更原生態(tài)，值得我們借鑒。

兩千多年前的大思想家、教育家孔子，就是一位杰出的“環(huán)保主義者”。孔子哲學(xué)思想最重要的是“仁”，他大力提倡“仁者愛人”，這一理念也體現(xiàn)在包括對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上。《論語(yǔ)·述而》里有“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”的記載，說孔子不拉大網(wǎng)捕魚，寧愿釣魚；雖然也射鳥，卻放過歸巢的鳥。這句話反映出孔子的“環(huán)保觀”。用網(wǎng)捕魚自然收獲更多，孔子因?yàn)閻巯~類寧愿采取垂釣的方式；鳥歸巢了，它們要哺育幼小的雛鳥，想到此，孔子就不忍心射鳥了。

孔子生活的年代，尚無“殺生”“放生”之類的佛教教義，更無現(xiàn)代保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)的主張與理念。但他表現(xiàn)出的對(duì)生命的態(tài)度，卻很超前，很有現(xiàn)代環(huán)保主義和動(dòng)物福利主義的味道。這與道家提倡的“物極必反”“輕物重生”和“天人合一”的樸素的“環(huán)保觀”，可謂如出一轍了，凸顯了孔子的睿智與先見。

先秦時(shí)期問世的《爾雅》是我國(guó)最早的一部詞典，其《釋天》一文中道：“春獵為蒐，夏獵為苗，秋獵為狝，冬獵為狩。”大意是：春天是禽獸繁殖的季節(jié)，要控制野獸的數(shù)量，可有計(jì)劃地獵取未懷胎的禽獸；夏秋兩季是農(nóng)作物生長(zhǎng)、收獲的季節(jié)，要獵殺對(duì)莊稼有害的禽獸，順應(yīng)秋氣；冬天萬物休眠，可進(jìn)行圍獵。這反映古人樸素的環(huán)保觀，是在保持一定的生態(tài)平衡狀況下，對(duì)動(dòng)物進(jìn)行合理的獵取和保護(hù)。

古代頒發(fā)的環(huán)保法令也相當(dāng)多，“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦”。西周時(shí)期的《伐崇令》應(yīng)該是我國(guó)古代最早的關(guān)于保護(hù)環(huán)境的法規(guī)，最嚴(yán)重的要判死刑。

在生活垃圾方面頒布的法令也有。“殷之法，棄灰于道者斷其手。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)于亂扔垃圾于街道上的人會(huì)受到斷手的嚴(yán)重懲罰，《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》的這段記載讀來令人汗顏。對(duì)于這個(gè)過于殘酷的懲罰，孔子卻不認(rèn)為嚴(yán)重。“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也。使人行之所易而無離所惡，此治之道也。”孔子認(rèn)為這是治理之道，是應(yīng)該的事情。

漢代，為了防止道路上塵土揚(yáng)起，有損人體健康，要求路旁老百姓以水灑道。道路兩旁沒有住戶的，由政府的灑水車進(jìn)行灑水。《后漢書·張讓傳》就有這樣的記載：“作翻車渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費(fèi)。”這也是我國(guó)最早的灑水車。

除了頒布保護(hù)城市清潔衛(wèi)生的法規(guī)，古代也有專門打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人。在古代，環(huán)衛(wèi)工人稱之為“條狼氏”。條狼氏掌清除道路、驅(qū)避行人之職。《周禮·秋官·條狼氏》載：“掌執(zhí)鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公則六人，侯、伯則四人，男、子則二人。”清代顧炎武《日知錄·街道》對(duì)此解釋為：“古之王者，于國(guó)中之道路則有條狼氏，滌除道上之狼扈，而使之潔清。”條，為洗滌之滌，清除也；狼扈，則指縱橫散亂之人或物。

古人還嚴(yán)禁在道路上亂倒垃圾，違者嚴(yán)懲不貸，絕不會(huì)姑息遷就。《漢書·五行志》：“秦連相坐之法，棄灰于道者黥。”顏師古注引孟康說：“商鞅為政，以棄灰于道必渫人，渫人必斗。故設(shè)黥刑以絕其源。”

唐朝時(shí)期，對(duì)于日常生活垃圾的管理顯得更加規(guī)范和嚴(yán)格。長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，居住人口達(dá)百萬之眾，每日的生活垃圾數(shù)量巨大。《唐律疏議》載：“其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁，與同罪。疏議曰：具有穿穴垣墻，以出穢污之物于街巷，杖六十。直出水者，無罪，主司不禁，與同罪。謂‘侵巷街以下，主司合并禁約，不禁者與犯人同坐。”《唐律疏議》不僅規(guī)定了亂扔垃圾者要受懲罰，其相關(guān)管理部門不履行職責(zé)，須與之同罪，也要受到一定的懲戒和警告。

古人對(duì)居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求是非常高的，從他們選擇住宅建筑上來看，就知道對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的重視了。《釋名》說：“宅，擇也。擇吉處而營(yíng)之也。”《博物志》上也說：“居無近絕溪、群冢、狐蠱之所，近此則死氣陰匿之處也。”古人在建造房屋以前，都要看看周圍的環(huán)境有沒有被污染，符不符合衛(wèi)生條件。

此外，古人對(duì)水源也非常重視，自古中國(guó)就有句老話，叫“千里不唾井”。《周易》上說，為了防止地下污物滲入井內(nèi)，就用瓦甓修井，叫做“井甃”；《說文解字》上說，為了防止地面污物流入井內(nèi)，人們便在井口安裝木闌，叫做“井榦”。不僅如此，古人食用的井水中還不能有淤泥，《周易》卦象辭中就有這樣一句話：“井泥不食，舊井無禽。”王弼注云：“井泥而不可食，則是久井不見渫治者也。久井不見渫治，禽所不向，而況人乎？一時(shí)所共棄舍也。”所以井要一年一淘洗，一年一清理。《后漢書》中則有夏至日“浚井改水”的記載，也說明古人對(duì)水源要求的嚴(yán)格。

廁所也是環(huán)境衛(wèi)生的大事，人要吃喝，也要拉撒，所以古人對(duì)廁所的清潔和衛(wèi)生，非常重視。《說文解字》曰：“廁，清也。”《釋名》：“廁或曰圊，言至穢之處，宜常修治使?jié)嵡逡病！惫湃嗽诳慈思曳孔拥臅r(shí)候，看客廳、看臥室還要看衛(wèi)生間，因?yàn)閹母蓛襞c否，是檢驗(yàn)房屋質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。《莊子·庚桑楚》：“觀室者周于寢廟，又適其偃焉。”注云：“偃，謂屏廁。”也就是廁所。不僅如此，古代對(duì)公共廁所也非常講究，對(duì)廁所的位置要求挺嚴(yán)。《墨子》云：“于道之外為屏，三十步而為之圜，高丈。為民溷，垣高十二尺以上。”

古代，人們購(gòu)物用的器具大都是容易分解和處理的東西，比如竹籃、竹筐、稻草等，去街市上買魚，攜帶一根稻草，然后穿在魚的腮下就可以提回來了。除了用稻草，古人還用荷葉包裹東西。“建康令孔奐以麥屑為飯，用荷葉裹之，一宿之間得數(shù)萬裹，以給兵士。”《三國(guó)典略》里的這段話記載了三國(guó)時(shí)期在戰(zhàn)場(chǎng)上以荷葉包飯的事情，這種做法顯然是既方便快捷，又十分環(huán)保。荷葉用后扔在地上，很短時(shí)間即可融入土地了。

（責(zé)任編輯：劉躍清）