朱熹與栗谷修養(yǎng)論比較研究*

丁曉慧 解光宇

（安徽大學(xué)哲學(xué)系，合肥 230039）

朱熹學(xué)說對后世產(chǎn)生了重要影響。馮友蘭先生說：“朱子之形而上學(xué)，系以周濂溪之《太極圖說》為骨干，而以康節(jié)所講之?dāng)?shù)，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上形下及理氣之分融合之。故朱子之學(xué)，可謂集其以前道學(xué)家之大成也?！?/p>

栗谷（1536—1584），名李珥，字叔獻(xiàn)，號栗谷，朝鮮京畿豐德府德水人，栗谷學(xué)派的創(chuàng)始人，代表作主要有《圣學(xué)輯要》《天道策》《答成浩原書》《人心道心圖說》等。栗谷吸收并發(fā)揚(yáng)了朱子的學(xué)說，創(chuàng)立了獨(dú)特的理氣觀，成為與退溪齊名的儒學(xué)大師。李甦平教授說：“在東亞學(xué)術(shù)發(fā)展史上，理學(xué)宗師朱熹對理氣問題作了周密、完整的論述。韓國性理大師李退溪在繼承朱熹理氣觀的基礎(chǔ)上，又有所發(fā)展。而栗谷的理氣思想則是在繼承這兩位前輩學(xué)者基礎(chǔ)上的獨(dú)特的深化和發(fā)展。 ”

一

栗谷修養(yǎng)論的核心內(nèi)容是誠，他以誠為立志、格物、變化氣質(zhì)的根本，主張存誠養(yǎng)心，認(rèn)為盡性成圣的工夫由誠引發(fā)，乃至實(shí)現(xiàn)。這是對朱子修養(yǎng)論的繼承與發(fā)展。

朱子是理學(xué)修養(yǎng)論的集大成者，其修養(yǎng)論主要從主悟到主靜，最后以居敬涵養(yǎng)為定論，對宋明理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。朱子重視敬的作用，他認(rèn)為，事物不管是已達(dá)到思慮的交至狀態(tài)，還是未達(dá)到思慮的未萌狀態(tài)，都需要敬的工夫。敬是心之貞，是專一，是達(dá)到中和狀態(tài)的途徑。它包含兩層含義：一是未發(fā)時心處于收斂存養(yǎng)的寂然狀態(tài)，這種狀態(tài)使心不馳亂想；二是已發(fā)時心的專一集中狀態(tài)，專一思考、省察已發(fā)對象，使其卓然通貫動靜。朱子注重知敬雙修，認(rèn)為敬是心集中、專一的體現(xiàn)，人常懷恭敬之心就能心地湛然、常明天理。朱子的修養(yǎng)論以達(dá)到圣人的境界為目標(biāo)，以知敬雙修為工夫，從主悟到主靜，最后以主敬為定論，體現(xiàn)了儒家體認(rèn)實(shí)理的修養(yǎng)工夫。

栗谷繼承了朱子主敬的修養(yǎng)工夫，在此基礎(chǔ)上提出誠的學(xué)問之法和修己之方。朱子以敬為圣學(xué)綱領(lǐng)，栗谷則由敬至誠，以誠為立志、格物、變化氣質(zhì)的根本。敬既是修養(yǎng)方法，也是格物致知和誠意正心的根本。誠不僅是修養(yǎng)方法，也是修養(yǎng)目的。栗谷認(rèn)為誠蘊(yùn)含于萬事萬物的始終，一切學(xué)問都是由誠引起的?！案裰抡\正固學(xué)者事，亦不可舍此而求圣人也。……愚則以為物極其格，知極其至，意極其誠，心極其正者，圣人也?！币簿褪钦f，格致和誠正都是修學(xué)以達(dá)圣人的途徑，誠在這一過程中起著重要作用。栗谷非常重視誠的作用，認(rèn)為誠是為學(xué)修己的根本和目的。他在《圣學(xué)輯要》中說：“誠意為修己治人之根本。今雖別為一章，陳其大概，而誠之之意實(shí)貫上下諸章。如志無誠則不立，理無誠則不格，氣質(zhì)無誠則不能變化?！?/p>

栗谷的修養(yǎng)論以誠為核心，大致可分為三層含義：格致、誠意、正心。

格致就是格物致知，是通過格物的工夫達(dá)到對知、理的體認(rèn)。格物的方式不拘一格，如讀書、行事、講論等，但格物要誠，這樣才能致知、窮理。栗谷在《東湖問答》中說：“如欲格物致知，則或讀書而思其義理，或臨事而思其是非，或講論人物而辯其邪正，或歷覽古史而求其得失；至于一言一動，皆當(dāng)思其合理與否。必使方寸之地，虛明洞徹……出于至誠?！崩豕葟?qiáng)調(diào)格物知至和誠心的重要性。這里，“至”和“致”是有區(qū)別的，至可理解為到達(dá)；致是一種方式，是達(dá)到某種境界的途徑。格物知至是格物致知所達(dá)到的豁然貫通的境界。栗谷強(qiáng)調(diào)格物知至，目的是彰顯誠心的重要性。

《大學(xué)》言：“物格而后知至，知至而后意誠?！崩豕日f“所謂真誠意者，格物致知，理明心開，而誠其意之謂也”，與《大學(xué)》極為相似。 他認(rèn)為，誠意就是格物致知，理明心開而達(dá)到誠的本意。栗谷在《東湖問答》中又說：“如欲誠意，則好善如好好色而必得之，惡惡如惡惡臭而決去之。幽獨(dú)隱微之中，敬畏無怠，不睹不聞之時，戒懼不忘，必使念慮之發(fā)，莫不一出于至誠，以盡其誠意之實(shí)。”栗谷以人的好惡為例，認(rèn)為誠意具有可以使意產(chǎn)生決斷性的功用，喜愛的東西就想擁有它，厭惡的東西就想去除它。去惡存好就是誠意之發(fā)。這里，“意”包含念、慮、思。念、慮、思可以看作心的未發(fā)狀態(tài)，必須由誠來主宰，以誠誠其意，以意主宰善惡。

栗谷認(rèn)為正心就是立大本，就是“心無偏系、期待、留滯，且不起浮念”。 栗谷非常贊同朱子的“心正之極功”的論述。他在給成浩原的信中說：“朱子有言曰：‘人心私欲者，非若眾人所謂私欲也。但微有一毫把捉底意思，則雖云本是道心之發(fā)，然終未離人心之境，所謂動以人則有妄，顏?zhàn)又胁簧疲诖碎g者也。既曰有妄，則非私欲而何？須是都無比意思，自然從容中道，方純是道心也?！钗洞搜?，則可見心正之極功。”栗谷深信朱子的話，認(rèn)為人的私欲是人心不正使然。正因?yàn)槿诵挠型圆乓ァ叭诵摹币赃_(dá)“道心”。去妄的方法主要有兩種：存誠和去昏亂。

第一，存誠。栗谷認(rèn)為“思無邪”是致誠的主要方法。栗谷以《論語》為理論依據(jù)，并引用孔子原話“子曰：閑邪存其誠”、“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”，認(rèn)為“思無邪”就是誠。栗谷在評論孔子這兩句話時說：“誠者，天之實(shí)理，心之本體。人不能復(fù)其本心者，由有私邪為之蔽也。 ”他認(rèn)為，誠是“天之實(shí)理，心之本體”，由于私邪的遮蔽，使人不能復(fù)其本心。所以，要去除私邪以正本心，這就是存誠。

第二，去昏亂。栗谷認(rèn)為，心不正的原因就在于昏和亂。他說：

心之本體，湛然虛明，如鑒之空，如衡之平。而感物而動，七情應(yīng)焉者，此是心之用也。惟其氣拘而欲蔽，本體不能立，故其用或失其正，其病在于昏與亂而已?；柚∮卸阂辉恢腔瑁^不能窮理，昧乎是非也。二曰氣昏，謂怠惰放倒，每有睡思也。亂之病有二：一曰惡念，謂誘于外物，計(jì)較私欲也。二曰浮念，謂掉舉散亂，相續(xù)不斷也。常人困于二病，未感物時，非昏則亂，既失未發(fā)之中矣。其感物也，非過則不及，豈得其已發(fā)之和乎。君子是以為憂，故窮理以明善，篤志以帥氣，涵養(yǎng)以存誠，省察以去偽，以治其昏亂。

栗谷認(rèn)為，本心就像鑒之空、衡之平，是湛然虛明的，如果“氣拘而欲蔽”，本心就會失其正，從而產(chǎn)生昏和亂兩種病態(tài)。基此，栗谷給出了去昏除亂的方法：窮理明善，篤志帥氣，涵養(yǎng)存誠，省察去偽，其中心就是以誠去昏除亂。

誠是栗谷修養(yǎng)論的核心思想。他以誠格物致知，以誠誠意，以誠正心，目的在于達(dá)到其性理學(xué)的目標(biāo)：致中和。

二

栗谷在格物論上主張即物窮理，這是對朱子格物窮理論的發(fā)揮。朱子把《大學(xué)》視為儒家修己治人、治學(xué)成圣的根本，認(rèn)為為學(xué)要以《大學(xué)》為先，以《大學(xué)》定其規(guī)模，然后再讀《論語》《孟子》《中庸》。他說：“學(xué)問須以大學(xué)為先，次論語，次孟子，次中庸?！骋茸x大學(xué)，以定其規(guī)模，次讀論語，以立其根本，次讀孟子，以觀其發(fā)越，次讀中庸，以求古人之微妙處。大學(xué)一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。 ”朱子把《大學(xué)》的為學(xué)之道總結(jié)為“三綱領(lǐng)”和“八條目”：“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善。“八條目”即修身、齊家、治國、平天下、正心、誠意、格物、致知。朱子特別推崇二程的格物論，在格物方法上，二程認(rèn)為要格物就要有持續(xù)性和連續(xù)性，不斷積累，“今日格一件，明日又格一件”，積累多了，對事物之理就“脫然貫通”了。朱子贊同二程的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過積累、貫通，即可達(dá)到格物窮理的目的。朱子認(rèn)為，格物就要窮盡事物之理，這個“窮盡”必須是窮盡十分，否則就不能說是完全的格物，人性就如同寶珠一樣，本身就是發(fā)光的，只是有時像沾上了溷水而被欲望蒙蔽。所以，“今日格一物，明日格一物”，溷水自會消去而彰顯心的本性。

栗谷繼承了朱子的格物窮理論，主要從格物對象和格物方法上對朱子格物論進(jìn)行詮釋。在格物方法上，栗谷繼承朱子“用力積累”和“豁然貫通”的方法，他把格物解釋為窮和至，主張即物窮理。即物就是對客觀事物的考察。他認(rèn)為，若要窮理，就必須對事物進(jìn)行考察、了解，以達(dá)窮究事物之理的目的。在格物內(nèi)容上，栗谷與朱子主張相同，即讀書、評論古今人物是非和接觸事物。但與朱子相比，栗谷更重視讀書和評論古今人物是非。栗谷認(rèn)為窮理的首要工夫就是讀書，讀書是圣賢即物窮理、去惡存善的有效途徑。對于閱讀對象，除四書五經(jīng)之外，他還列舉了一些性理學(xué)書籍，如《近思錄》《朱子家禮》《心經(jīng)》《二程全書》《朱子大全》《朱子語類》等。在讀書的順序上，栗谷和朱子的觀點(diǎn)不同，認(rèn)為為學(xué)之道，要先讀《小學(xué)》，明白君臣、父兄、師友之道，并身體力行，然后再讀《大學(xué)》。栗谷認(rèn)為讀書是窮理的首要工夫，但不是格物的全部，也不是格物的最終目的。他認(rèn)為讀書要專一，還要實(shí)踐，如果不實(shí)踐，就如同鸚鵡學(xué)舌。

在栗谷的格物論中，他把格解釋為窮，認(rèn)為窮理要掌握適當(dāng)?shù)姆椒ā５谝?，以居敬工夫涵養(yǎng)本體之心。栗谷認(rèn)為，誠能夠使人產(chǎn)生嚴(yán)恭敬畏之心，經(jīng)常保存這樣的本心，就不會被外界物欲侵?jǐn)_。以這樣的心讀書、觀理，就會暢通無阻，以這樣的心接物，就不會舉止失當(dāng)。所以，常存此心，以居敬的工夫格物窮理，就能達(dá)到豁然貫通的境界。第二，以即物之理達(dá)到致知的目的。栗谷說：“如或思而未得，則專心致志，抵死血戰(zhàn)，至忘寢室，方有所悟。 ”栗谷繼承了朱子窮究其理的方法，認(rèn)為格物必須專心致志，廢寢忘食。第三，若一理窮思不得，可以窮究其他事物之理。對于一個事物的思考，我們未必能完全理解其內(nèi)在的道理，如果對一事物“思之久，終未融釋”，可以暫時放棄，轉(zhuǎn)而去窮究其他事物之理，經(jīng)過仔細(xì)思考，事物之理漸漸明晰，之前沒有窮的理，此時也會豁然開朗。朱子也認(rèn)為，在某一處窮理不得，還在那里鉆研，就會頭腦發(fā)昏而不得其理，這時候就需要轉(zhuǎn)向別處。

栗谷不但繼承了朱子窮理的方法，還繼承了朱子對知的分類。朱子把知劃分為真知和不真知。朱子說：“問知有聞見之知否，曰：知只是一樣知。但有真與不真，爭這些子，不是后來又別有一項(xiàng)知。所知亦是這個事，如君止于仁，臣止于敬之類。人都知得此，只后來便是真知。”朱子認(rèn)為，知的內(nèi)容都是一樣的，之所以有真與不真，是由認(rèn)識機(jī)能的差異造成的。栗谷對知的認(rèn)識，重點(diǎn)放在對致知過程的分析。他把致知分為上、中、下三個階段，下層是聽聞之知，中層是見聞之知，上層是踐行之知：“最下一層，聞人言而從之者也。中一層，望見者也。上一層，履其地而親見者也。”栗谷對這三個階段作了詳細(xì)的劃分和敘述。第一階段，即下一層，主要通過讀書、評論人物等格物工夫，以獲得事物之理。通過讀書所看到的，是仁者見仁，智者見智，要擇其善者而從。栗谷以觀山為喻，認(rèn)為致知猶如登山，只聽到別人介紹山體的形貌，自己沒有親眼見到，很難判定別人的介紹真實(shí)與否，這時候就只能相信圣人所說的了。第二階段，即中一層，通過窮究事物逐漸通曉事物之理。他說：“但此一層煞有層級。有悟其一端者，有悟其全體者，全體之中其悟亦不淺深，要非口讀目覽之比，而心有所悟，故俱歸一層也?！崩豕日J(rèn)為，在這一階段，致知已經(jīng)接觸事物了，但是對事物的理解有深有淺，有偏有全。如觀山，人已經(jīng)親眼見到了山，但因?yàn)檠酃夂徒嵌鹊木窒?，對山的整體認(rèn)識會有偏有全，這時就需要深思精察。第三階段，即上層，通過實(shí)踐行動，達(dá)到致知的目的。栗谷認(rèn)為，認(rèn)識只停留在聽和看的層次是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想得到真知，必須付諸具體實(shí)踐。他認(rèn)為，要想獲得對山的全貌的認(rèn)識，不能拘泥于眼前，而應(yīng)該親自登上山頂。栗谷把致知的過程比喻成登山，一方面說明致知需要聽、看和實(shí)踐，另一方面還隱含著誠意正心的意思。在栗谷的修養(yǎng)論中，誠意正心和格物致知是成圣工夫不可或缺的兩個方面。

栗谷的格致之說是在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮的，他和朱子一樣，都主張“隨事以觀理”“即理以應(yīng)事”，但在具體的窮理方法上，栗谷主張即物窮理，把致知的過程分為三個階段，是對朱子格物窮理論的發(fā)揮。

三

居敬涵養(yǎng)是朱子修養(yǎng)論的基本方法。朱子繼承了二程的主敬思想，認(rèn)為敬是修身、為學(xué)的核心，并把敬看作“圣門第一義”。他說：“人之為學(xué)，千頭萬緒，豈可無本領(lǐng)？此程先生所以有‘持敬’之語?！础止し?，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！础蛔郑媸ラT之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法。一主乎此，更無內(nèi)外精粗之間。”在朱子居敬涵養(yǎng)思想中，敬包含以下幾層含義：第一，敬畏。敬就是畏，是“敬畏”，是嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。朱子說：“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹(jǐn)畏，不放逸耳。敬，只是一個‘畏’字。 ”朱子把敬解釋為畏，強(qiáng)調(diào)敬是源自內(nèi)心的對天理的敬畏。他認(rèn)為居敬就是常含敬畏之心，這種敬畏之心不是外界強(qiáng)加的，而是來自內(nèi)心對性情和欲望的克制，是人性的自覺，它要求為學(xué)精一，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；做事要謹(jǐn)慎，要“如臨深淵，如履薄冰”。第二，收斂。是指內(nèi)心存有敬畏之情而使身心收斂，做到心中虛無一物、專一持守。朱子認(rèn)為只有收斂身心，不存妄念，心中不容一物，純粹專一，才能達(dá)到居敬的狀態(tài)。第三，惺惺。就是心的不昏昧狀態(tài)，也就是敬。第四，主一。就是專一，即做事心無旁騖，精一執(zhí)中。第五，整齊嚴(yán)肅。朱子認(rèn)為，保持居敬的狀態(tài)不僅內(nèi)心要專一持守，外表也要整齊、嚴(yán)肅，表里如一。

栗谷繼承了朱子以敬為中心的居敬涵養(yǎng)論，并在此基礎(chǔ)上提出存誠養(yǎng)心論。存誠就是存誠意，養(yǎng)心就是保養(yǎng)正氣。栗谷以誠為中心，主要從居敬、存誠、養(yǎng)心三個方面繼承和發(fā)揮了朱子的修養(yǎng)論。

第一，居敬。栗谷特別強(qiáng)調(diào)敬的工夫，認(rèn)為敬是“圣門第一義”，是“圣學(xué)之始終”。栗谷曾和退溪討論敬的問題，退溪問栗谷：“敬者，主一無適，如或事物氣頭來，則如何應(yīng)接？”栗谷經(jīng)過反復(fù)思考之后回答說：“主一無適，敬之要法；酬酢萬變，敬之或法。若于事物上一一窮理，而各知其當(dāng)然之則，則臨時應(yīng)接，如鏡照物，不動其中，東應(yīng)西答，而心體自如，因其平者斷置事理分明故也。不先窮理，而每事臨時商量，則商量一事時，他事已蹉過，安得齊頭應(yīng)接？……蓋靜中主一無適，敬之體也。動中酬酢萬變，而不失其主宰者，敬之用也。 ”在這段回復(fù)中，栗谷認(rèn)為敬是心有存主、專心一意的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)通過動、靜兩個方面體現(xiàn)出來，“主一無適”是靜的體現(xiàn)，“酬酢萬變”是動的體現(xiàn)。栗谷所說的敬并不是刻板僵硬的，而是把格物窮理的效果和持敬工夫結(jié)合在一起，提出敬之活法的主張，這和朱子的格物致知論是一致的。朱子說：“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義，辨其是非，則不活。 ”栗谷贊成朱子的觀點(diǎn)，認(rèn)為窮究事物之理應(yīng)該通曉其義，明辨是非，與事物交至?xí)r洞悉其辯，這樣才能達(dá)到“活敬”的目的。栗谷強(qiáng)調(diào)通過敬的工夫，去除惡念和私欲，從而達(dá)到修養(yǎng)工夫的最終目的：恢復(fù)本心之誠。栗谷依據(jù)朱子的學(xué)說，把“靜中無適”看作敬之體，把“動中應(yīng)事”稱作敬之用。這是對朱子之意的發(fā)揮。

第二，存誠。存誠是栗谷修養(yǎng)工夫的主要內(nèi)容，是治心的重要工夫。在栗谷的修養(yǎng)論中，誠和敬并不是同一個概念，它們既相互聯(lián)系，又有所區(qū)別。栗谷認(rèn)為誠和敬都是修養(yǎng)工夫的表現(xiàn)，都是要達(dá)到天理、天道。但是，就誠自身而言，它更側(cè)重天理。從這個意義上說，誠和敬的關(guān)系就是體和用的關(guān)系。栗谷說：“誠者，敬之原也；敬者，反乎誠之功也。理則仁之在乎天者也，仁則理之賦于人者也。敬以復(fù)禮以全天理，則此非至誠之道乎？”栗谷突出了誠的地位，認(rèn)為誠是敬之原，是圣人之本，敬是達(dá)到誠的途徑。栗谷把誠看作“天之實(shí)理，心之本體”，認(rèn)為人被私欲、邪念蒙蔽，以至不能恢復(fù)本心。所以，栗谷主張用敬的工夫去除私欲、邪念，從而達(dá)到誠的境界。因此，栗谷主張由敬入誠。

第三，養(yǎng)心。 栗谷強(qiáng)調(diào)保養(yǎng)正氣的養(yǎng)心工夫。養(yǎng)氣包含兩個方面：養(yǎng)志氣和養(yǎng)血?dú)狻ｐB(yǎng)志氣包含兩方面，一是涵養(yǎng)仁義之心，去除欲望，恢復(fù)本心；二是養(yǎng)浩然之氣，達(dá)到天理與真氣的合一。養(yǎng)血?dú)饩褪呛B(yǎng)真元之氣，即真氣。志氣和血?dú)庵谌?，二者缺一不可。栗谷說：“仁義之心，人所同受，而資稟有開蔽；真元之氣，人所同有，而血?dú)庥刑搶?shí)。善養(yǎng)仁義之心，則蔽可開而全其天矣；善養(yǎng)真元之氣，則虛可實(shí)而保其命矣?！崩豕日J(rèn)為志氣和血?dú)鈱θ吮旧矶裕际欠浅Ｖ匾?。養(yǎng)志氣可以使血?dú)獾玫奖Ｈ?，養(yǎng)血?dú)饪墒怪練庥袙齑钐帯＠豕缺ｐB(yǎng)正氣的養(yǎng)心工夫論在朱子理氣論的基礎(chǔ)所發(fā)揮，他所主張的養(yǎng)氣，實(shí)際上也是通過養(yǎng)心來實(shí)現(xiàn)的，他所主張的養(yǎng)心主要是指養(yǎng)仁義之心，就是“集義而生浩然之氣”的過程。所以，栗谷養(yǎng)氣論的重心還是養(yǎng)志氣。但是，在道德實(shí)踐中，栗谷還是強(qiáng)調(diào)把二者結(jié)合起來，同時并進(jìn)。

朱子修養(yǎng)論以敬為圣學(xué)之要，其修養(yǎng)方法注重動靜結(jié)合，他提出靜養(yǎng)動察、敬貫動靜的居敬涵養(yǎng)工夫論。栗谷發(fā)揮了朱子的格物窮理論，提出即物窮理，存誠養(yǎng)心，主張由敬入誠，并指出養(yǎng)心的重要工夫是保養(yǎng)正氣、善養(yǎng)浩然之氣。栗谷在繼承朱子學(xué)說的基礎(chǔ)上，又有自己的發(fā)揮與創(chuàng)新，體現(xiàn)了栗谷對朱子學(xué)說的繼承和發(fā)展、堅(jiān)持和創(chuàng)新。