論《十四朝文學(xué)要略》的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)*

陳文新

（武漢大學(xué)文學(xué)院，武漢 430072）

《十四朝文學(xué)要略》原為劉永濟(jì)在東北大學(xué)任教期間 （1927—1932）的講義，1928年9月至1929年9月以《中國(guó)文學(xué)史綱要》之名在《學(xué)衡》第65期、68期、71期連載，依次為《中國(guó)文學(xué)史綱要·卷首敘論》、《中國(guó)文學(xué)史綱要·卷一上古至秦》、《中國(guó)文學(xué)史綱要·卷二漢至隋》。1945年中國(guó)文化服務(wù)社結(jié)集出版，更為今名。更名的原因，如卷首《前言》所說(shuō)：“本書(shū)原在東北大學(xué)為諸生講授我國(guó)文學(xué)史而作講義，編至隋代而此課由大學(xué)別聘劉君豢龍講授，因而罷手。迨避難樂(lè)山，友人有勸將此三卷付印者。念隋代以后，既付闕如，不可仍用舊名，乃更今名。 ”本文旨在就《十四朝文學(xué)要略》的文學(xué)史理念及其與主流文學(xué)史的視野之異展開(kāi)討論，以揭示其文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的學(xué)術(shù)個(gè)性。

一、《十四朝文學(xué)要略》的文學(xué)史理念

《十四朝文學(xué)要略》的文學(xué)史理念，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)在該書(shū)敘論之中。“卷首敘論，乃為全史而設(shè)，初非專指十四朝也。 ”劉永濟(jì)期待讀者留意一個(gè)事實(shí)，雖然《十四朝文學(xué)要略》是一部未能最終完成的中國(guó)文學(xué)史，但敘論所闡發(fā)的理念，卻是針對(duì)完整的中國(guó)文學(xué)史而言的。文學(xué)史理念體現(xiàn)為敘述內(nèi)容和敘述方法的操作，劉永濟(jì)確立了四綱、經(jīng)緯、三準(zhǔn)、三訓(xùn)的框架，具有系統(tǒng)性和完整性；其中關(guān)于體制、流派、賦比興的具體討論，尤多創(chuàng)獲；他將孟子的“以意逆志”發(fā)展為一種文學(xué)接受的方法論，有助于建立以中國(guó)傳統(tǒng)資源為依托的本土闡釋學(xué)。

（一）對(duì)文學(xué)史敘述內(nèi)容和敘述方法的系統(tǒng)概括

所謂“四綱”，包括名義、體類、斷限、宗派。“名義”旨在回答文學(xué)是什么，以確定文學(xué)史的論述對(duì)象；“體類”旨在劃分文學(xué)的體制、類別，以便考察不同體制的流變及相互之間的關(guān)系；“斷限”旨在劃分文學(xué)發(fā)展的階段，其間文學(xué)風(fēng)尚的變化乃焦點(diǎn)所在；“宗派”即今人所說(shuō)的流派，舉凡流派意識(shí)、流派要素、流派得失等均在關(guān)注范圍之內(nèi)。所謂“經(jīng)緯”，是從創(chuàng)作的角度討論文學(xué)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)內(nèi)容。文學(xué)的基本表現(xiàn)手段可概括為賦比興，是經(jīng)；文學(xué)的基本表現(xiàn)內(nèi)容可概括為真善美，是緯。所謂“三準(zhǔn)”，是從接受的角度討論文學(xué)問(wèn)題，其核心是“以意逆志”，不以文害辭，不以辭害志，致力于對(duì)作家作品的“同情之了解”。所謂“三訓(xùn)”，是從文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系、與作者的關(guān)系、與讀者的關(guān)系等三個(gè)層面來(lái)給文學(xué)定位。就與社會(huì)生活的關(guān)系而言，“詩(shī)必有關(guān)于一代政教得失也”；就與作者的關(guān)系而言，“詩(shī)必有關(guān)于作者情思邪正也”；就與讀者的關(guān)系而言，“詩(shī)必有感化之力也”。由于文學(xué)承載著如此重要的功能，所以在藝術(shù)表達(dá)上萬(wàn)萬(wàn)不可草率從事，“必有追琢之美也”，以期發(fā)揮感化讀者的效果。

（二）對(duì)體制、流派、賦比興等概念的深刻論述

由四綱、經(jīng)緯、三準(zhǔn)、三訓(xùn)所涵蓋的文學(xué)史敘述內(nèi)容和敘述方法，完整、豐富，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)于體系的要求來(lái)衡量，可以說(shuō)達(dá)到了相當(dāng)高的境界。而劉永濟(jì)帶給我們的啟發(fā)，不僅在于其系統(tǒng)性和完整性，也常常是由于其具體論述的深度。

如，關(guān)于文學(xué)作品的體制、類別，劉永濟(jì)認(rèn)為：分類宜謹(jǐn)嚴(yán)，但不宜太細(xì)。這是一個(gè)平實(shí)而又意味深長(zhǎng)的見(jiàn)解。自晉代摯虞 《文章流別論》以降，就文學(xué)體制加以分類的學(xué)者，如蕭統(tǒng)、劉勰、李昉、真德秀、徐師曾、黃宗羲、姚鼐、曾國(guó)藩、章太炎等，各有建樹(shù)，而劉永濟(jì)對(duì)真德秀的分類尤為青目。真德秀《文章正宗》將歷代文體分為辭令、議論、敘事、抒情四類，劉永濟(jì)譽(yù)之為“立意謹(jǐn)嚴(yán)，析體宏大”。 也就是既能涵蓋所有文體，又可避免治絲益棼之弊。

文學(xué)體制的分類之所以不能太細(xì)，原因之一在于：文體之間的區(qū)別是相對(duì)的，分得太細(xì)，會(huì)遮蔽文體之間的相關(guān)性。劉永濟(jì)列舉諸例加以論證，如“漢代崇辭賦，則《過(guò)秦》以敷布成論；江左貴黃老，則孫、許以平典為詩(shī)；子瞻才高，則其詞如詩(shī)；少游質(zhì)秀，則其詩(shī)如詞。”“且有韻者，不必皆吟詠風(fēng)謠、流連哀思之文；散行者，不必定褒貶是非、紀(jì)別同異之作。若必執(zhí)名鑒貌，求其毫發(fā)無(wú)爽，則雖神禹，無(wú)以為功。 ”文學(xué)史上反復(fù)出現(xiàn)的破體現(xiàn)象，如以文為詩(shī)，以詩(shī)為詞，以詞為曲，以曲為小說(shuō)，既顯示了文體之間的區(qū)別，否則就無(wú)所謂破體，也顯示了文體之間的跨越，否則就不可能破體。對(duì)文體區(qū)別的相對(duì)性的充分關(guān)注，拓展了劉永濟(jì)的文體視野，深化了劉永濟(jì)的文體意識(shí)。

在對(duì)賦比興的討論中，劉永濟(jì)別具只眼地指出：這三種手法并非詩(shī)所獨(dú)有，而通行于各種文學(xué)體裁。“孟子之巧譬，莊生之寓言，論宗之用比也。宋玉之《風(fēng)賦》，賈生之《鵩鳥(niǎo)》，賦家之用興也。 《過(guò)秦》《王命》《六代》《辨亡》，論之體也，而用則賦。虬龍?jiān)莆U，美人香草，騷之文也，而用則比。”這樣來(lái)談賦比興三種手法的功用，擺落常套，真令讀者心目俱明。

賦在表達(dá)方式上有一些特殊之處，如不避虛構(gòu)、注重鋪陳等；為了達(dá)到氣勢(shì)健旺的效果，有意虛構(gòu)事實(shí)來(lái)作鋪陳乃是常見(jiàn)的現(xiàn)象。賈誼的《過(guò)秦論》就是如此。歷史上從無(wú)韓、魏、燕、趙、齊、楚、宋、衛(wèi)、中山之眾一起攻秦的事，而寧越、徐尚、蘇秦、杜赫、齊明、周最、陳軫、昭滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅、吳起、孫臏、帶佗、兒良、王良、田忌、廉頗、趙奢等，也不是同一時(shí)代的人，《過(guò)秦論》無(wú)所顧忌地將這些人捏合在一起，就效果而言，足以造成發(fā)揚(yáng)蹈厲的文情，就技巧而言，則是典型的賦法，雖然它用了“論”的名稱。劉永濟(jì)據(jù)以斷言：秦漢時(shí)代的所謂“論”，重鋪排文情而輕邏輯論證，并非嚴(yán)格意義上的“循理為論”的議論文；以邏輯論證闡釋一個(gè)命題，這種議論文始于魏晉。由此一例可見(jiàn)，關(guān)注賦比興手法在詩(shī)之外的其他文體中的運(yùn)用，不只是說(shuō)明了一個(gè)文學(xué)寫(xiě)作的具體現(xiàn)象，還有助于闡明文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。而劉永濟(jì)所說(shuō)“斟酌百變之間，取予寸心之內(nèi)，作者之才藝系焉，一代之風(fēng)會(huì)存焉”，由“才藝”之演進(jìn)，以見(jiàn)“風(fēng)會(huì)”之變遷，還賦予了這種分析方法以文學(xué)史研究的意義。

（三）將“以意逆志”視為文學(xué)闡釋與接受的基本方法

“以意逆志”是孟子提出的一種讀書(shū)方法，是說(shuō)不要以字面的意思掩蓋了真正的本意，而要親切體會(huì)作者的說(shuō)話語(yǔ)境和意圖。劉永濟(jì)在孟子的論說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“以意逆志”不只是一種具體的讀書(shū)方法，也是闡釋和接受文學(xué)作品的基本方法，有助于建立以中國(guó)傳統(tǒng)資源為依托的本土闡釋學(xué)。“以意逆志”亦是對(duì)待文化遺產(chǎn)的一種基本方法，其核心是對(duì)文化遺產(chǎn)的“同情之了解”，反對(duì)輕率地以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)作價(jià)值判斷。在劉永濟(jì)看來(lái)，不加節(jié)制地以今例古的做法是需要加以警惕的，否則就可能誤解古人的作品。“若夫以吾之所謂所思，而武斷之、曲解之者，害其辭與志者也；以異于吾之所謂所思，而輕詆之、非笑之者，亦害其辭與志者也。 ”以今例古的可能性伴隨著每一個(gè)讀者，并經(jīng)常妨礙讀者達(dá)成對(duì)古人的“同情之了解”。劉永濟(jì)之所以對(duì)以今例古如此警覺(jué)，乃是因?yàn)樗蒙碛谝粋€(gè)以“重新估定一切價(jià)值”為主潮，以西學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)、各種“成見(jiàn)”盛行的時(shí)代。劉永濟(jì)堅(jiān)持認(rèn)為，中國(guó)固有文明固然有許多糟粕，但也自有其精華，如果無(wú)視這一事實(shí)，隨意臧否，則不僅辱沒(méi)了中華文化，也有損民族尊嚴(yán)。

二、《十四朝文學(xué)要略》與主流文學(xué)史的視野之異

《十四朝文學(xué)要略》的學(xué)術(shù)個(gè)性，不僅體現(xiàn)于體系和命題，還體現(xiàn)為與20世紀(jì)主流文學(xué)史的視野之異。這種視野之異，至少包括了三個(gè)具體方面：如何評(píng)估民間文學(xué)在文學(xué)史進(jìn)程中的作用？如何評(píng)估外來(lái)影響在文學(xué)史進(jìn)程中的作用？如何評(píng)估漢賦和駢文等中國(guó)文學(xué)特有文體的文學(xué)史地位？

（一）如何評(píng)估民間文學(xué)在文學(xué)史進(jìn)程中的作用

關(guān)于民間文學(xué)在文學(xué)史進(jìn)程中的作用，自20世紀(jì)20年代中期以降，日漸成為中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)中聚訟紛紜的一個(gè)話題。

晚年的胡適在題為 《傅孟真先生的思想》的演講中明確承認(rèn)：1926年巴黎聚會(huì)時(shí)，傅斯年關(guān)于“中國(guó)一切文學(xué)都是從民間來(lái)的，同時(shí)每一種文學(xué)都經(jīng)過(guò)一種生、老、病、死的狀態(tài)”的設(shè)想，“影響我個(gè)人甚大”。胡適所說(shuō)的這兩個(gè)設(shè)想，尤其是第一個(gè)設(shè)想，是胡適作于1927年的《白話文學(xué)史》的核心理念。胡適的《白話文學(xué)史》反復(fù)強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)在文學(xué)史進(jìn)程中的支配作用。如第三章說(shuō)：“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間。民間的小兒女，村夫農(nóng)婦，癡男怨女，歌童舞妓，彈唱的，說(shuō)書(shū)的，都是文學(xué)上的新形式與新風(fēng)格的創(chuàng)造者。這是文學(xué)史的通例，古今中外都逃不出這條通例。”“《國(guó)風(fēng)》來(lái)自民間，《楚辭》里的《九歌》來(lái)自民間。漢魏六朝的樂(lè)府歌詞也來(lái)自民間。以后的詞是起于歌妓舞女的。彈詞起于街上的唱鼓詞的，小說(shuō)起于街上說(shuō)書(shū)講史的人——中國(guó)三千年的文學(xué)史上，那一樣新文學(xué)不是從民間來(lái)的？ ”胡適《白話文學(xué)史》出版以后，“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”很快成了文學(xué)史的敘述準(zhǔn)則之一，幾乎到了不強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的主導(dǎo)地位就會(huì)受到指摘的地步。例如胡云翼初版于1932年的 《新著中國(guó)文學(xué)史》，其自序在提及胡小石的 《中國(guó)文學(xué)史講稿》時(shí)就說(shuō)：“敘述周密，持論平允，是其特色；其缺點(diǎn)則亦嫌忽視民間文學(xué)的發(fā)展。 ”《白話文學(xué)史》從總體上影響了中國(guó)文學(xué)史的敘述內(nèi)容和敘述基調(diào)。

胡適重視民間文學(xué)，因而特別重視樂(lè)府。不僅重視“古樂(lè)府里的漢時(shí)民歌”，也重視文人仿作的樂(lè)府和新樂(lè)府。他在第三章里說(shuō)：“從漢到唐的白話韻文可以叫做‘樂(lè)府’時(shí)期。樂(lè)府是平民文學(xué)的征集所，保存館。這些平民的歌曲層出不窮地供給了無(wú)數(shù)新花樣，新形式，新體裁，引起了當(dāng)代的文人的新興趣，使他們不能不愛(ài)玩，不能不佩服，不能不模仿。漢以后的韻文的文學(xué)所以能保存得一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)新生命，全靠有民間的歌曲時(shí)時(shí)供給活的體裁和新的風(fēng)趣。 ”一句話，沒(méi)有民間的樂(lè)府，沒(méi)有文人的仿作樂(lè)府，沒(méi)有新樂(lè)府，從漢到唐的韻文文學(xué)就沒(méi)有什么值得敘述的了。重視樂(lè)府，必然重視敘事詩(shī)，或胡適所說(shuō)的“故事詩(shī)”。這是由于，與中國(guó)古代占主導(dǎo)地位的文人抒情詩(shī)相比，樂(lè)府的特色就在敘事：創(chuàng)造戲劇情境，并予以客觀的呈現(xiàn)。胡適在討論敘事詩(shī)時(shí)，有意用了“說(shuō)故事”而不是“描寫(xiě)事件”的表述：“故事詩(shī)的精神全在于說(shuō)故事，只要怎樣把故事說(shuō)的津津有味，娓娓動(dòng)聽(tīng)，不管故事的內(nèi)容與教訓(xùn)。這種條件是當(dāng)日的文人階級(jí)所不能承認(rèn)的。所以純粹故事詩(shī)的產(chǎn)生不在于文人階級(jí)而在于愛(ài)聽(tīng)故事又愛(ài)說(shuō)故事的民間。”“描寫(xiě)事件”和“說(shuō)故事”，兩者雖有重合之處，但差異亦顯而易見(jiàn)：“說(shuō)故事”強(qiáng)調(diào)的是“娓娓動(dòng)聽(tīng)”，“描寫(xiě)事件”強(qiáng)調(diào)的是情辭婉轉(zhuǎn)。胡適始終關(guān)注的是故事的內(nèi)容和故事的講述方法，而對(duì)詩(shī)意盎然的情辭較少領(lǐng)略。所以，他對(duì)樂(lè)府詩(shī)的解讀已是偏于一端，對(duì)文人抒情詩(shī)的詩(shī)意盎然的情辭，則不免輕率地一概斥之為“文言的死文學(xué)”。在胡適眼里，六朝的詩(shī)賦駢文、唐代的各體詩(shī)，除了那幾首“故事”“娓娓動(dòng)聽(tīng)”的詩(shī)外，都是沒(méi)有價(jià)值的。這種解讀詩(shī)文的方式，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)的又一個(gè)傳統(tǒng)。不過(guò)今日讀者可能更為熟悉的，是20世紀(jì)50年代以降諸多中國(guó)文學(xué)史著述對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的提倡和對(duì)形式主義的蔑視。“故事”“娓娓動(dòng)聽(tīng)”的詩(shī)是現(xiàn)實(shí)主義的，而注重修辭的抒情詩(shī)常常是形式主義的。例如，三曹的擬樂(lè)府詩(shī)是現(xiàn)實(shí)主義的，永明體詩(shī)人的注重辭藻的詩(shī)是形式主義的；杜甫的三吏三別是現(xiàn)實(shí)主義的，王維的山水詩(shī)是形式主義的。其實(shí)這些表述都是承襲了胡適確立的高抬敘事詩(shī)而低看抒情詩(shī)、高抬意思明白的詩(shī)而低看意蘊(yùn)深隱的詩(shī)的傳統(tǒng)，只是換了一個(gè)術(shù)語(yǔ)而已。

教材中安排了學(xué)生自己動(dòng)手來(lái)完成青霉和匍枝根霉的培養(yǎng)和觀察，使學(xué)生掌握真菌的主要特征。然而，在課堂教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生按照教材的操作提示能看到饅頭和橘皮發(fā)霉，但由于混有雜菌，學(xué)生難以觀察到典型的青霉和匍枝根霉的形態(tài)結(jié)構(gòu)。且青霉分生孢子梗上成串的孢子容易碰落，菌絲容易斷裂，蓋蓋玻片時(shí)要特別小心，既緩慢又不能移動(dòng)位置，給教學(xué)帶來(lái)了一定的難度。本文嘗試制作青霉與匍枝根霉模型，可以讓學(xué)生觀察到清晰、完整的青霉和匍枝根霉的形態(tài)，不僅能很好地詮釋教學(xué)難點(diǎn)，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

與胡適《白話文學(xué)史》形成對(duì)照，劉永濟(jì)非但不認(rèn)白話文學(xué)為文學(xué)的正宗，連他的《十四朝文學(xué)要略》也是用文言寫(xiě)的，而且是帶有駢文風(fēng)味的文言。這當(dāng)然不是說(shuō)劉永濟(jì)無(wú)視民間文學(xué)，他對(duì)民間文學(xué)的影響多有評(píng)述，如卷二之十一《南北風(fēng)謠特盛及樂(lè)聲流徙之影響》，其正文和按語(yǔ)所論，包括了三個(gè)層面。其一，“詩(shī)體之源為歌謠，已成文學(xué)演進(jìn)之公例。”“風(fēng)謠之興，其詩(shī)體所自昉乎？粵自謳歌，被于絲竹。士夫雅制，多擬樂(lè)章。于是周廷雅頌，咸用四言。東京詩(shī)篇，多為五字。在昔里巷流傳之體，一轉(zhuǎn)移間，已成廊廟酬唱之用矣。 ”劉永濟(jì)確認(rèn)，中國(guó)文學(xué)史上的所有詩(shī)體，都發(fā)源于民間。這里需要留意：詩(shī)體源于民間，與民間文學(xué)據(jù)于文學(xué)史主導(dǎo)地位，這是兩個(gè)不同的命題。胡適由前一個(gè)命題推出后一個(gè)命題，在邏輯上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒂罎?jì)將兩個(gè)命題加以區(qū)別，則既符合歷史事實(shí)，又有學(xué)術(shù)的分寸感。其二，文人古詩(shī)是從模擬民間樂(lè)府來(lái)的，這一事實(shí)不僅表明文人古詩(shī)晚于民間樂(lè)府，而且證明了《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)一定早于雅頌，雅頌是由效仿國(guó)風(fēng)而來(lái)。“東漢以后，五言體詩(shī)，其先皆民間歌謠。及采之樂(lè)府，歌之廊廟，文人才士，習(xí)其本辭，率相擬作。擬作之辭，或以入樂(lè)，或不入樂(lè)。而不入樂(lè)者，又或沿舊題，或制新目。沿舊題者，又或述本事，或抒胸情。制新目者，亦有協(xié)律與否之異。于是有名為樂(lè)府而實(shí)為古詩(shī)者，樂(lè)府與古詩(shī)之分途，其故若此。用此例以推國(guó)風(fēng)與雅頌體制之先后，知雅頌之體亦必沿于風(fēng)詩(shī)也。 ”這里，“協(xié)律與否”是判定一個(gè)名為樂(lè)府的作品究竟是古詩(shī)還是樂(lè)府的基本依據(jù)。這一結(jié)論對(duì)于文學(xué)史敘述和文體甄別皆有參考價(jià)值。其三，南朝樂(lè)府開(kāi)了唐人絕句入樂(lè)之風(fēng)，是唐五代小令的遠(yuǎn)源。南朝樂(lè)府、唐人絕句和唐五代小令，其最大的共同之處是“協(xié)律”。“觀樂(lè)府詩(shī)集所載吳聲西曲體制，大氐短章，與北歌《企喻》《捉搦》相同，特情辭婉孌哀思異之耳。此體之興，遂下開(kāi)唐人絕句入樂(lè)之風(fēng)，且為唐五代小令之遠(yuǎn)源焉。”換句話說(shuō)，民間樂(lè)府中也有情辭婉轉(zhuǎn)的抒情詩(shī)，只是胡適視而不見(jiàn)；民間樂(lè)府對(duì)后世的律詩(shī)頗有導(dǎo)夫先路之功，只是胡適刻意要將樂(lè)府與律詩(shī)截然對(duì)立起來(lái)，以適應(yīng)其理論主張的需要。

（二）如何評(píng)估外來(lái)影響在文學(xué)史進(jìn)程中的作用

關(guān)于外來(lái)影響在文學(xué)史進(jìn)程中的作用，自20世紀(jì)20年代中期以降，也是一個(gè)中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)中越來(lái)越被關(guān)注的話題。

首先強(qiáng)調(diào)這一命題的是胡適。在對(duì)白話詩(shī)興盛原因的分析中，胡適注意到了宗教的傳教，注意到了“佛教的翻譯文學(xué)”。他認(rèn)為“譯經(jīng)文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的影響，至少有三項(xiàng)”：1.佛寺禪門是“白話文與白話詩(shī)的重要發(fā)源地”；2.“佛教的文學(xué)最富于想象力”，“對(duì)于那最缺乏想象力的中國(guó)文學(xué)卻有很大的解放作用”；3.“印度的文學(xué)往往注重形式上的布局與結(jié)構(gòu)”。“這種懸空結(jié)構(gòu)的文學(xué)體裁，都是古中國(guó)沒(méi)有的；他們的輸入，與后代彈詞、平話、小說(shuō)、戲劇的發(fā)達(dá)都有直接或間接的關(guān)系。 ”胡適《白話文學(xué)史》的這些結(jié)論，加上他的章回小說(shuō)考證等成果，初步奠定了中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)中注重外來(lái)文化影響的傳統(tǒng)。

鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》在胡適的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出了外來(lái)文學(xué)影響的文學(xué)史地位。該書(shū)初版不久，就被朱自清列為可與胡適《白話文學(xué)史》、劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》鼎立的“幾部有獨(dú)見(jiàn)的中國(guó)文學(xué)史”。朱自清所看重的，是這部文學(xué)史一以貫之地突出了 “時(shí)代與民眾”以及 “外來(lái)的文學(xué)的影響”。《插圖本中國(guó)文學(xué)史》根據(jù)外來(lái)文學(xué)影響的不同情形將中國(guó)古代文學(xué)分為三個(gè)歷史時(shí)期：古代文學(xué)，從遠(yuǎn)古到西晉；中世紀(jì)文學(xué)，從東晉到明代中葉；近代文學(xué)，從明嘉靖到五四運(yùn)動(dòng)。《插圖本中國(guó)文學(xué)史》的這一分期，旨在突出外來(lái)影響的文學(xué)史意義。蓋西晉以前的中國(guó)古代文學(xué)，“純?nèi)粸槲词芡鈦?lái)的影響的本土的文學(xué)”； 東晉至明代中葉，本土文學(xué)“受到了不少印度來(lái)的恩惠”；近代文學(xué)又恢復(fù)了其純?nèi)槐就恋奶匦浴Ｇ迥┟癯酰瑲W洲文學(xué)大規(guī)模輸入，文學(xué)史進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期。其他學(xué)者，如劉大杰、陸侃如等，對(duì)外來(lái)影響的強(qiáng)調(diào)雖然未到《插圖本中國(guó)文學(xué)史》的程度，但也極有分量。

對(duì)于外來(lái)文化的影響，劉永濟(jì)其實(shí)也予以了關(guān)注。《十四朝文學(xué)要略》卷二之十《六朝詩(shī)學(xué)之流變》論及永明年間聲韻之學(xué)的興盛，其按語(yǔ)明確指出，梵學(xué)的傳入是不可缺少的條件：“蓋自東漢許叔重作《說(shuō)文解字》，形定義明。后人更進(jìn)而研求音聲，自然之勢(shì)也。故孫炎著《反語(yǔ)》，李登作《聲類》，呂靜作《韻集》，已遠(yuǎn)在魏晉之世，此固有之因緣也。而梵學(xué)西來(lái)，中土人士，漸習(xí)其文字。于是彼土諧聲之字，與此方衍形之文，互相接觸，而生影響。聲韻之學(xué)，遂以興起，此外來(lái)之影響也。 ”這里，劉永濟(jì)指出的雖是一個(gè)歷史事實(shí)，而背后則是一種文化立場(chǎng)，即充分肯定外來(lái)文化對(duì)于促進(jìn)中國(guó)文化進(jìn)步的作用。不過(guò)，劉永濟(jì)與胡適的差異仍是重要的：胡適對(duì)外來(lái)影響的強(qiáng)調(diào)，如同強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的影響一樣，是一種方法論，是全盤(pán)西化導(dǎo)向下的文學(xué)史觀；劉永濟(jì)對(duì)外來(lái)影響的關(guān)注，則以尊重民族文化為前提，強(qiáng)調(diào)以中華文化為主，以外來(lái)文化為賓，反對(duì)喧賓奪主或以賓為主。概括地說(shuō)，外來(lái)影響的地位，是胡適和劉永濟(jì)都承認(rèn)的，區(qū)別在于是以西為主還是以中為主。

（三）如何評(píng)估漢賦和駢文等中國(guó)文學(xué)特有文體的文學(xué)史地位

關(guān)于漢賦和六朝駢文的評(píng)價(jià)，自20世紀(jì)20年代中期以降，日漸成為中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)中判定編寫(xiě)者是否“保守”的一個(gè)焦點(diǎn)。

五四時(shí)期曾經(jīng)流行“選學(xué)妖孽，桐城謬種”這樣一個(gè)口號(hào)。所謂“桐城謬種”，是針對(duì)唐宋八大家一脈的古文而言的，這一脈古文，以承載“周公、孔子之道”為宗旨，被新文化人視為“孔家店”的門面之一，當(dāng)然在打倒之列。所謂“選學(xué)妖孽”，是針對(duì)辭賦、駢文以及與辭賦駢文一樣講求聲律、對(duì)偶、辭藻的律詩(shī)而言的，這一類作品，被認(rèn)為沒(méi)有清楚明白的內(nèi)容，只適宜于應(yīng)制和應(yīng)酬，沒(méi)有社會(huì)意義。無(wú)論是“選學(xué)妖孽”，還是“桐城謬種”，都是用文言寫(xiě)成的。打倒“選學(xué)妖孽，桐城謬種”，與打倒“文言的死文學(xué)”，推崇“白話的活文學(xué)”，采取的是同一理路。在胡適等人看來(lái)：先秦至漢初的文學(xué)語(yǔ)言是鮮活的，所以文學(xué)也是活的；自漢武帝至隋末，文學(xué)所用的語(yǔ)言是死的，所以文學(xué)也是死的。漢賦和六朝駢文就這樣被判了死刑，并成為一種流行表述。如胡云翼編著的中國(guó)文學(xué)史，其第二編《漢代文學(xué)》共26頁(yè)，“漢代的詩(shī)歌”占10頁(yè)，其中樂(lè)府詩(shī)占了8頁(yè)半，而“漢代的辭賦”只有6頁(yè)，且兩者的評(píng)價(jià)措辭懸殊：“老實(shí)說(shuō)，漢賦只不過(guò)是當(dāng)代貴族社會(huì)一種時(shí)髦的妝飾品、娛樂(lè)品而已；真正的時(shí)代文學(xué)，社會(huì)文學(xué)，真正有價(jià)值的文學(xué)，還是要算這些民間的詩(shī)歌呢。”至于六朝駢文的地位，更是每況愈下。胡云翼文學(xué)史的第三編是《魏晉南北朝文學(xué)》，包括《魏晉南北朝的文學(xué)思潮》《魏晉南北朝的詩(shī)歌 （上）》《魏晉南北朝的詩(shī)歌 （下）》《兩晉南北朝的小說(shuō)》四章，駢文被排除在了文學(xué)史的視野之外。這樣一種情形，相當(dāng)普遍，延續(xù)的時(shí)間也長(zhǎng)，以至于1956年12月，游國(guó)恩寫(xiě)《關(guān)于編寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，還得特意說(shuō)明：“駢體文在我國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，這是另一問(wèn)題，現(xiàn)在姑且不談。可是五四以來(lái)，研究古典文學(xué)的人好像不約而同地置之不理，講文學(xué)史的人就根本把它從文學(xué)史上抹掉，以致在六朝時(shí)期造成一大段空白。從此以后，駢體文的發(fā)展情況、它的特點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么，在我國(guó)文學(xué)史上占個(gè)什么位置，有過(guò)什么影響，都不知道。”對(duì)六朝駢文的歧視，源于由胡適倡導(dǎo)的一種價(jià)值判斷和審美判斷，游國(guó)恩在不能否認(rèn)這種價(jià)值判斷的前提下，以厘清文學(xué)史發(fā)展線索為理由為六朝駢文爭(zhēng)取地位，也算用心良苦了。

比較上述情形來(lái)讀《十四朝文學(xué)要略》，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)：漢賦居然享有如此顯赫的地位。《十四朝文學(xué)要略》正文共213頁(yè)，其中論漢賦的就有四節(jié)共28頁(yè)，所占篇幅之大，一目了然。趙敏俐曾在《20世紀(jì)賦體文學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題》一文中十分遺憾地提到：“作為曾被后人譽(yù)為漢代文學(xué)之勝、在魏晉六朝以后仍然十分重要的賦體文學(xué)，在20世紀(jì)的中國(guó)古代文學(xué)研究中卻一直受到不公正的待遇。20世紀(jì)80年代以后，賦體文學(xué)研究雖然呈現(xiàn)出一度的繁華，但是它在當(dāng)代人編寫(xiě)的古代文學(xué)史中的基本地位并沒(méi)有發(fā)生大的改變。”趙敏俐是就總體狀況而言，不提《十四朝文學(xué)要略》并不令人感到驚訝；但劉永濟(jì)在他的文學(xué)史中給予漢賦如此顯赫的地位，與20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究和主流文學(xué)史的“總體情況”相比，卻也足以見(jiàn)出其學(xué)術(shù)定力和學(xué)術(shù)個(gè)性了。

至于六朝駢文，《十四朝文學(xué)要略》并未專設(shè)章節(jié)，而是與六朝詩(shī)一起討論：六朝部分共兩節(jié)，全是談詩(shī)和駢文。劉永濟(jì)何以將六朝駢文和六朝詩(shī)視為同一種類型？這其實(shí)是用一種特殊方式表達(dá)了其對(duì)文體的個(gè)人見(jiàn)解和對(duì)六朝文學(xué)史的個(gè)人見(jiàn)解：判定一個(gè)作品的文類，不能僅據(jù)外在的形式，還要看其內(nèi)在的氣質(zhì)；六朝的駢文在本質(zhì)上是詩(shī)，六朝是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代。“重駢之代，則散文亦寫(xiě)以詩(shī)體。重散之世，則詩(shī)歌亦同于散文。賦之形式既合詩(shī)文而成，是以重駢之代，賦中詩(shī)體多于文體。重散之世，賦中文體多于詩(shī)體。試觀徐、庾諸賦，多類詩(shī)句，而王勃《春思賦》，則直七字之長(zhǎng)歌耳。此重駢之代，詩(shī)體多于文體也。若歐陽(yáng)之《秋聲賦》，東坡之前后《赤壁賦》，字句之構(gòu)造，則又同于散文。蓋宋反五代之習(xí)，而歸于質(zhì)，重散之世也。”在劉永濟(jì)看來(lái)，同樣以賦為名，六朝的賦是詩(shī)，而趙宋的賦是文；將六朝駢文即詩(shī)體的賦和六朝詩(shī)一起敘述，不僅表達(dá)了他對(duì)六朝駢文文體特性的判定，也表達(dá)了他對(duì)六朝文學(xué)風(fēng)尚的獨(dú)特觀察。

劉永濟(jì)的這一觀察在學(xué)術(shù)界不乏知音，林庚的看法即與之相近。林庚曾說(shuō)：“齊、梁的詩(shī)人，無(wú)一不長(zhǎng)于駢文，其間如江淹的《別賦》《恨賦》，孔稚圭的《北山移文》等，都是流傳于一時(shí)的。《別賦》說(shuō)：‘黯然銷魂者，唯別而已矣！’《恨賦》說(shuō)：‘人生到此，天道寧論！’不知被多少人詩(shī)一般的反復(fù)吟詠過(guò)。這就是一個(gè)詩(shī)歌語(yǔ)言的時(shí)代。”將六朝駢文與六朝詩(shī)合為一體加以考察，就揭示文學(xué)史的風(fēng)尚而言，可謂獨(dú)具只眼：六朝確實(shí)是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代。

劉永濟(jì)之重視漢賦和六朝駢文，說(shuō)到底是對(duì)基本事實(shí)的尊重：蓋中國(guó)古代文學(xué)，由于漢字自身的特點(diǎn)，因而形成了若干具有中國(guó)特色的修辭手段，如注重聲韻、對(duì)仗和辭藻的經(jīng)營(yíng)，漢賦和六朝駢文正是綜合運(yùn)用這些修辭手段而寫(xiě)成的。唐代的律詩(shī)亦然。民國(guó)年間陳寅恪曾以“做對(duì)子”作為考試題目，也是基于對(duì)這一基本事實(shí)的體認(rèn)。換句話說(shuō)，如果排除了聲韻、對(duì)仗和辭藻的講求，中國(guó)文學(xué)的主要文體將不復(fù)存在。胡適要求所有的文體都應(yīng)像“說(shuō)話”一樣，否則就是“死文學(xué)”，就不符合“清楚明白”的標(biāo)準(zhǔn)，就沒(méi)有“社會(huì)意義”，它之所以不滿于這一基本事實(shí)，乃是由于預(yù)先設(shè)置了一些前提。

《十四朝文學(xué)要略》與20世紀(jì)主流文學(xué)史的視野之異，當(dāng)然不限于如何評(píng)估民間文學(xué)和外來(lái)影響在文學(xué)史進(jìn)程中的作用，以及漢賦、駢文等中國(guó)文學(xué)特有文體在文學(xué)史上的地位，但僅就這三個(gè)方面而言，亦足以見(jiàn)出劉永濟(jì)的獨(dú)到之處，其學(xué)術(shù)意義，必將日漸彰顯并得到廣泛認(rèn)同。

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