南朝私學的特色

蔣娟

摘 要： 南朝時期，官學教育因社會動亂、戰(zhàn)爭頻仍、朝代更替頻繁而時斷時續(xù)，私學則因其靈活多變獲得空前發(fā)展，并呈現(xiàn)出時代特點。南朝私學既有門閥士族家傳的士族家學，又包括私學家聚徒講授，其教學內(nèi)容既有儒家經(jīng)典又包括釋、道思想及文、史、歷法、天文等學科，并產(chǎn)生了學館這一特殊的教育形式。

關(guān)鍵詞： 南朝 私學 特色

私學是相對于由官府承辦的官學而言的，既包括私家學者收授門徒，又包括具有家傳性質(zhì)的家學。南朝仍沿襲魏晉時期的社會動亂、朝代更替頻繁的特點，因此，官學時斷時續(xù)，私學展現(xiàn)出勃勃生機，成為傳授知識、繁衍學術(shù)文化之地。

一、士族特色顯著

士族又稱門第、世家、貴族、名族等，是世代為官的名門望族，南朝皇權(quán)對士族的依賴甚于士族對皇權(quán)的依賴，士族階層大多是文化精英，為保持家族較大的政治影響力、較高的文化水平，他們有能力、有條件也有必要世不替業(yè)，將家族學術(shù)特長，如儒學或文、史、玄、書、畫、醫(yī)、技術(shù)等傳承下去。因此，家傳成為士族子弟最主要的學習途徑。

賀玚世以儒學顯，禮學是他們家族的強項，兩個兒子和弟弟都繼承了他的學業(yè)；王淮之出身于瑯琊王氏，其曾祖父王彪之精于朝儀，自是家世相傳。這兩家都因世傳為最高統(tǒng)治者所重的禮學而居高位。此外，陳郡謝氏、瑯琊王氏、蘭陵蕭氏、彭城劉氏都是南朝著名的文學世家。

謝氏在東晉時就以文學著稱，進入南朝，仍人才輩出，其中以謝靈運、謝朓文學成就最高，謝瞻、謝莊、謝舉、謝覽、謝貞等也頗有文名。他們一般在六七歲的時候就能屬文，一旦被家長發(fā)現(xiàn)其具有文學潛質(zhì)，即被重點培養(yǎng)?，樼鹜跏鲜菛|晉的一流士族，到了南朝，除了王淮之所在的一支以禮學聞名外，還有一支以文學聞名，那就是王筠及其祖輩，他們七代爵位相繼，人人有文集，可見其家學之深厚。

蘭陵蕭氏是齊、梁的皇室，本以軍功起家，后逐漸從文，尤其是在梁武帝蕭衍的鼓舞、帶動下，蕭氏轉(zhuǎn)化為文化士族。其中南齊豫章文獻王蕭嶷之子蕭子恪兄弟五人文學成就最為突出：蕭子范制《千字文》；蕭子顯撰有《后漢書》、《南齊書》等歷史著作；蕭子云著有《晉書》、《東宮新記》，并擅長草隸書，他的兒子蕭特也善草隸。彭城劉氏為南朝宋皇帝宗族，宋建國后劉氏漸漸發(fā)展為新興士族，即使在劉宋滅國后，彭城劉氏仍能保持其士族地位。劉氏在劉孝綽這一代文學成就最高，劉孝綽祖父劉勔以“少有志節(jié)，兼好文義”聞名遠近；劉孝綽伯父劉瑱精于書畫，他的許多畫都是收入畫冊、載之于史為當世稱頌，亦令后人仰慕的藝術(shù)珍品；劉孝綽的父親劉繪，齊時掌詔誥，其“音采贍麗，雅有風則”。生長于文化氛圍如此濃厚的士族家庭中，從小就耳濡目染，劉孝綽兄弟及子侄都有文才，皆能作文。

除了親自教育子弟外，一些士族還將自己的處世、治學心得寫成文字，留給子孫，表達他們對子孫的殷切希望。這種教育子孫的形式在南朝十分盛行。據(jù)文獻可考，至少有三十余篇，如：雷次宗的《與子侄書》、顏延之的《庭誥文》、徐勉的《誡子書》、張融的《門律自序》、王僧虔的《誡子書》、王褒的《幼訓》等，顏之推還將他的教子經(jīng)驗寫成家訓，成為后世家教的典范。

二、私學家聚徒講授

自春秋以降，形成“天下失官，學在四夷”的局面，私人講學之風便興起了。南朝時期，官學教育由于戰(zhàn)亂頻仍經(jīng)常停廢，但私人講學未因此停滯不前，相反，隨著儒家思想一統(tǒng)天下的局面被打破，私人講學因此掙脫了兩漢以來獨尊儒術(shù)的羈絆，按照社會的需要確定其發(fā)展重心。南朝政權(quán)對教育的提倡，為學者聚徒講學提供了較為輕松的社會環(huán)境。

以講學地點分，有的講授者專門建有學舍，有的以居宅為講授，還有的私學的講學地點為地方官為他們提供的學館。如關(guān)康之，“以墳籍為務。四十年不出門”，即在家中教授；伏曼容還在家中模仿佛家講經(jīng)的形式，“施高座于聽事，有賓客輒升高坐為講說”；杜京產(chǎn)于始寧山開舍講學；沈麟士隱居吳差山，講經(jīng)教授，從學者在他的宅子邊上依次建立屋宇；伏挺三世同時于居處聚徒教授；明僧紹，隱于長廣郡嶗山，聚徒立學；顧歡，于剡天臺山開館聚徒；諸葛璩，“性勤于誨誘，后生就學者日至。局宅狹陋，無以容之。太守張友為起講舍”。吳苞，聚徒教學，始安王遙光、右衛(wèi)江祏于蔣山南為立館。

在從事私人教授的學者中，有的無意仕宦，專以講學為務。如關(guān)康之、沈麟士、顧歡、徐伯珍等隱逸之士皆絕意仕途，他們多選擇隱居鄉(xiāng)里或山林，以聚眾教授為業(yè)。有的私學家因為仕途不順，不被官府任用或被罷官，以講授為業(yè)。還有的是在職學者，因?qū)W問高深為后進仰慕，很多學子慕名向他們請教，拜他們?yōu)閹?，如：沈德威為太學博士、國子助教，他“每自學還私室以教授”；王元規(guī)陳朝時為南平王府限內(nèi)參軍，隨南平王鎮(zhèn)江州，四方學徒不遠千里向他請教的人常常成十上百；身為國子博士的崔靈恩也聚徒講授。

南朝私學的規(guī)模雖不及兩漢時動輒成千上萬，但幾十人以上的還是很多的。如劉瓛的私學生常常有數(shù)十人。跟從沈麟士學習的學子每批有幾十到幾百人不等，跟從徐伯珍授業(yè)的學生前后共有上千人，聽伏曼容、崔靈恩等官吏講說的也大數(shù)百。

三、教學內(nèi)容豐富

無論是家傳還是私人聚徒講學，這一時期的教學內(nèi)容仍然以儒學為主，因為門第是靠儒學起家的，家傳儒學，可以使家傳得以承繼，而且儒學畢竟是官方學術(shù)，掌握它于立身安命便有了保障，這種觀念在南朝還是根深蒂固的。裴昭明在家教上就是持這樣的觀點，他說：“人生何事須聚蓄，一身之外，亦復何須？子孫若不才，我聚彼散；若能自立，則不如一經(jīng)。”但魏晉南北朝的風尚畢竟發(fā)生了變化，學術(shù)的追求隨之發(fā)生了變化，玄學、佛教、道教的流行給士族以新的精神寄托。南朝梁代王褒在《幼勸》中發(fā)表了當時具有代表性的觀點，為維護門第，周、孔之教不可丟，但老、釋之談必須兼行。南朝的私學教授者也多儒、道兼通，儒、道兼授。如吳苞是繼劉瓛之后的又一大儒，善《三禮》，也善《老》、《莊》；徐伯珍不僅明于經(jīng)史，“游學者多依之”，還“好釋氏、老、莊、兼明道術(shù)”。沈麟士博通經(jīng)史，“重陸機《連珠》，每為諸生講之”。徐孝克居于錢塘佳義里時，“每日二時講，旦講佛經(jīng)，晚講《禮傳》”，并授儒、佛兩家學說。

行老、釋之談，必須有一個與之相適應的載體，傳統(tǒng)儒學注疏形式在當時顯然不利于人們情感的自由釋放，自曹魏父子倡行文學以來，皇室宗親，無不競慕文學新風流，加之魏晉清談的盛行，更為文學發(fā)展推波助瀾。門閥士族一旦在政治上不想有所作為，便轉(zhuǎn)向文辭的追逐。膏粱子弟，恥文不逮。而以家族能在文學方面獨樹一幟，這在當時是頗為風光的事。如前文提到的瑯琊王氏、陳郡謝氏、彭城劉氏、蘭陵蕭氏都是南朝著名的文學世家。

這一時期，教學內(nèi)容的豐富還表現(xiàn)在一些為傳統(tǒng)觀念所不齒的學科紛紛進入南朝私學領(lǐng)域，如史學、天文、歷算、數(shù)學、醫(yī)學、占卜等學科，在私學領(lǐng)域很有市場。如裴松之注《三國志》，其子裴骃傳其史學，注《史記》，其曾孫裴子野撰《宋略》，三人被稱為“史學三裴”；《南齊書》卷五四《高逸傳》說，臧榮緒潛心歷史研究，“括東西晉為一書，紀、錄、志、傳百一十卷。隱居京口教授”，可以看出是以傳授史學為主的私學。祖沖之所在家庭在數(shù)學、歷法和機械制造方面成就較高，其祖父宋代時為大匠卿，其子祖桓幼年就傳習家業(yè)，用立體幾何中的一種方法求得球體體積的正確公式；宋時徐熙好黃、老，精心研習《扁鵲鏡經(jīng)》中的內(nèi)容，成為名醫(yī)，并世代相傳，家門中名義輩出。由此可見，南朝私學擺脫了獨尊儒術(shù)文教政策的定向控制，根據(jù)社會發(fā)展實際需要和學者的學術(shù)專長，多角度地選擇私學的發(fā)展重心，形成了多學科教育格局。

四、學館盛行

學館是魏晉南北朝后期出現(xiàn)的一種新型教育機構(gòu)，尤其是在南朝，學館的興起成為教育興旺的標志。學館是以學者的學術(shù)專長為標榜，以朝廷資助為依托的教育機構(gòu)，其主持者為學者，辦學宗旨依據(jù)學者的學術(shù)特長而不局限于朝廷的文教政策，招生也沒有門第之類的限制而面向寒門庶族，具有私學的某些色彩。但學館又不完全等同于私學，它是由朝廷出面主辦，主持學者由朝廷聘任，并配有一定編制，師生均享有一定的待遇。

南朝學館這一獨特教育機構(gòu)的出現(xiàn)，最直觀的原因是南朝統(tǒng)治者意欲從寒門庶族中廣泛招納人才所致?！端鍟肪矶栋俟僦旧稀酚涊d：“天監(jiān)四年，置五經(jīng)博士各一人。舊國子學生，限以貴賤，帝欲招來后進，五官生皆引寒門俊才，不限人數(shù)。”由此可見，南朝統(tǒng)治者急切渴求人才，而門第的限制使廣大寒門庶族無法進入國子學，影響人才培養(yǎng)，學館正是解決這一矛盾的產(chǎn)物。學館能夠適應多學科的學術(shù)發(fā)展需要?！赌淆R書·禮制上》說：“尋國之有學，本以興化致治也。天子于以咨謀焉，于以行禮也。”作為國家象征的國子學和太學，是封建統(tǒng)治者培養(yǎng)接班人及推行教化的場所，尊儒讀經(jīng)是其辦學宗旨。南朝動亂的社會現(xiàn)實使統(tǒng)治者不能忽視儒學之外的其他思潮的影響，也不能排斥歷史、法律、科技、文學等各方面的知識，而學館以學術(shù)為重的方法方針能夠滿足多學科發(fā)展的需求。從興學效果看，國學難以適應魏晉南北朝那種動亂的社會局勢，以致時興時廢，收效甚微。借助私學基礎，朝廷給予一定的幫助開辦學館，省時省力，干擾小，見效快。而且學館的形式比較靈活，對推動學術(shù)發(fā)展比國學有利。

參考文獻：

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