延安時期的語言風格變化

孟萬春 楊旭

摘要：1942年5月，毛澤東組織延安文藝座談會，并發表講話，對當時爭論不休的文藝建設和文藝方向提出了建議。自文藝座談會后，作家開始深入群眾生活，打破了當時知識分子和人民大眾之間在言語交流上的隔膜，從而使得他們的寫作語言風格發生根本變化，逐步由“文縐縐”的“知識分子的言語”向簡明樸素的“人民大眾的言語”靠攏。

關鍵詞：文言；白話；知識分子；大眾化

從1935年10月中央紅軍到達陜北吳起，到1948年3月毛澤東、周恩來、任弼時離開陜北，這十三年中，中共中央以延安為中心，建立抗日革命根據地，領導廣大人民進行革命斗爭，這段特殊的歷史時期也被稱作“延安時期”。這一時期，由于文化政策和政治形勢的影響，語言風格也呈現前后不同的風貌。

一、從“古代文言“到“現代白話”一一延安時期之前

崇尚文言的歷史傳統，使文言成為王公貴族和士大夫的代表語言，他們輕視人民群眾語言，認為其難登大雅之堂。這導致直到清末民初，文藝工作的服務對象和接受對象仍然不是勞苦大眾，寫作語言與人民大眾相去甚遠。清末民初時期，“文言不一致”的情況達到頂峰，文言的存在已嚴重滯后社會的發展，功能性上已經不能再滿足大家的語言表達需求，因而廢除文言，倡導白話文成為當時主流。

五四時期，人們受西方思想的影響，提倡新文學，反對舊文學，提倡新文化，反對舊文化，提倡新道德，反對舊道德，而文言作為承載舊文學、舊文化、舊道德的形式，開始受到猛烈攻擊。在白話文運動中，胡適于1917年1月在《新青年》上發表《文學改良芻議》，提出文學改良八點建議：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三日，須講求文法。四日，不作無病之呻吟。五曰，務去濫調套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語。”吹響了白話文運動的號角。

1918年5月，魯迅發表了《狂人日記》，這是我國第一篇現代白話文小說。郭沫若的《女神》詩集也是這一時期的典型代表。不過白話文推行的過程不可能一蹴而就，立竿見影。如魯迅《在酒樓上》中“北方固不是我的舊鄉，但南來又只算一個客字，無論那邊的大雪如何紛飛，這里的柔雪又如何依戀，于我是沒有什么關系了”其中就殘留了一些文言古詞。此外在李金發的《夜之歌》中有“或一起老死于溝壑/如落魄之豪士”這樣夾雜著文言的詩句給人以生硬突兀之感。

摒棄文言，使用白話文，使寫作語言風格開始擺脫文言的束縛。在魯迅，胡適，郭沫若等作家的影響之下，知識分子紛紛嘗試用白話文來創作文章，促進了白話文的發展和規范。在三十年代終于涌現出了《子夜》《邊城》《駱駝樣子》《家》這類典范成熟的白話文著作。

二、1935-1942年間的語言風格一延安文藝座談會之前

1935年以后大批知識分子陸續來到延安，因為受到的良好西式教育，在與人民大眾的接觸過程中存在著一些耐人尋味的問題，主要體現在形式與內容分兩個方面。

（一）初來乍到，無所適從，對外來語言的吸收缺少糅化作用，語言存在著俄化或者歐化傾向

延安當時作為抗日革命根據地的指揮中心，每天都在吸引著許多位各界人士前往。在座談會之前，來到延安的文藝工作者的文藝創作，大多保留了五四時期的知識分子的啟蒙式語言風格，寫作語言偏于歐式，一個名詞之前要加好幾個修飾性的定語，句子刻意斷成幾截，生硬并且奇怪，不符合中國傳統文法，也不符合陜北農民或全國其他地區農民的說話風格，導致他們的作品，即使是描寫工人和農民的，也在語言上和描寫對象與接受對象之間產生了巨大的交流障礙。比如文章描寫的對象是農民鐵柱，語言卻嚴重地歐化，文章寫出來之后，即使念給鐵柱本人聽，鐵柱聽不懂作者是在描寫他。比如，在1939年莎寨發表的小說《紅五月的補充教材》中，敘述了一個革命戰士武必貴學習文化知識的故事。其中主人公武必貴作為一個目不識丁的大老粗，竟然這樣講話：“同志，你要進城嗎？回來時給我買一支化學鉛筆吧！同志！一支漂亮的，紅色的，或翠綠的，像劉德標的一樣。”這樣文藝腔濃重的語言，別說文盲武必貴不會說，就連知識分子在實際的生活當中也不會這樣矯情地表達。

（二）在文藝創作實踐中，不注重民族化和戰時化語言處理

知識分子定位不準，文學作品多傾向于表達自身，一味地揭露黑暗，缺少革命前進的熱情。作品有時雖也涉及到工農兵，卻常常是作為反面例子出現，對其也是持是一種嘲笑的姿態。這樣的知識分子雖然身在革命根據地，嘴里喊著文藝要走大眾化的創作道路，但是他們的心卻不在工農兵身上，對工農群眾的實際生活缺少長期地觀察和深刻體驗。他們并未真正意識到工農兵群眾在革命中的重要作用和地位。如丁玲的《在醫院中》這篇小說中年輕醫生陸萍被分到一座新建醫院之后的感受和遭遇，尖銳地揭示了具有良好教育知識分子與農民小生產思想習氣，官僚主義之間的矛盾。文章側重描寫的是知識分子內心的獨特感受，而不是工農兵群眾的實際生活。

三、“知識分子的言語”到“人民大眾的言語”——延安文藝座談會之后

“語言在任何一種文化中不僅是表達交流的工具，同時是該文化本質品格最直接、最集中的體現。1942年延安文藝座談會后，延安文藝風格發生根本變化。具體說，就是工農兵語言代替知識分子文藝腔。”

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提到：“叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者自己的思想情緒應與工農兵大眾的思想情緒打成一片。而要打成一片，應從學習群眾的言語開始，如果連群眾的言語都不懂，還談什么文藝創造呢？”因此，在座談會后，眾多的知識分子，開始更加深入工農兵的生活，主動學習生動而活潑的民間語言。語言風格開始由濃重的文藝腔調和繁瑣的歐式表達轉向剛毅質樸、簡潔明了的人民性和大眾化的表達。語言風格主要有三個鮮明的特點：

（一）摒棄繁雜的歐化語言，逐步建立起以口語化為基礎的流暢的書面語表達

比如：賀敬之的詩歌創作，詩歌語言風格就由之前深沉憂郁的七月派詩風轉向了明朗豪邁的大眾化詩風。他在1939年創作的《北方的子孫》中寫天空是“那陰冷的神秘/控住那黃土呵！”，而生命則是“那干涸了的泉源”。這些詩句，充滿了明顯的歐式風格，深沉憂郁。而座談會之后，他的詩歌中則開始出現生活是“甜蜜而飽滿的穗子”，“明天，朝陽來呼喚著我們，它的光，一定很潤，很濃呢！”詩風一改之前深沉憂郁轉向豪邁明朗，緊密的貼近了群眾的生活。團結了大眾。

（二）語言的具象化加強，與革命斗爭相結合，語言多以積極鼓勵和充滿希望的歌頌為主，熱烈剛毅，鼓舞人心

“時代鼓手”詩人田漢詩作《給戰斗者》中“人民/人民/抓住/本廠里/墻角里/泥溝里/我們底/底武器/痛擊殺人犯，人民/人民/高高舉起/我們/被火烤的/被暴風雨淋濕的/被鞭子抽打的/勞動者的/雙手/戰斗吧。”這暴風雨般呼喚的感情，閃電般的、跳躍式的強烈的節奏，散文化、口語化的大眾化傾向，有力地鼓舞了人心，激起了人們的戰斗熱情。充分的體現了這一特色。

（三）描寫的對象和接受對象轉變為人民大眾，語言貼近工農兵的生活

描寫紀實增多，語言詞匯通俗易懂，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中提出，文藝工作的描寫對象和接受對象應該是工農兵群眾。這一點在趙樹理的小說中體現的尤為明顯。《小二黑結婚》的成功不僅是在它的題材上，描寫了發生普通人民群眾的身邊事。語言也很有特色。他的語言明快，簡約，富有幽默感“三仙姑偏愛當個老來俏，小鞋上容仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜”。他的語言是口語化的，明白如話，同時又吸收了評書的長處朗朗上口具有可讀性。深為廣大人民群眾所喜愛。

此外，在小說創作方面，如丁玲的《太陽照在桑干河上》，柳青的《種谷記》，周立波的《暴風驟雨》，劉白羽的《政治委員》等，在歌舞劇編排方面，一些新式鼓舞劇，如《兄妹開荒》《白毛女》《劉胡蘭》《王秀鸞》《赤葉河》等，這些文藝作品都不同程度的體現了延安文藝座談會之后語言大眾化的風格追求。

四、結語

延安時期之前，白話文運動對語言的風格具有重要的制約作用，延安時期的召開的延安文藝座談會對文藝創作的語言風格起到了十分重要的指導作用，明確了文藝工作的對象是工農兵群眾，文藝創作的語言是人民大眾的語言。由此，創作語言由一開始的擺脫傳統文言束縛之后的，對西方語言的盲目崇拜與濫用的繁瑣復雜的歐式風格，向靠近人民大眾的簡單質樸、明朗剛毅的大眾化風格轉變。而這段時期對語言風格的探索與轉變，也對日后白話文的應用與規范，書面語言和口頭語言的深入研究做出了重要貢獻。