從《艱難時世》看狄更斯的人道主義思想

曹雯

摘要：關于狄更斯的人道主義思想，學界一般以狄更斯的一部經典小說《雙城記》為范本予以闡釋。人道主義思想在《艱難時世》中一樣有著較為徹底的體現，并且作為狄更斯第一部直接寫勞資矛盾的小說，《艱難時世》中涉及到的作者對勞資矛盾的觀點能夠為狄更斯的人道主義思想找到另外的解釋。在十九世紀歐洲科學技術發展盛況下，為狄更斯的人道主義思想尋求一個宏觀層面的答案，再由狄更斯的階級特性和生平遭遇出發，詳細分析了其人道主義思想。

關鍵詞：狄更斯；《艱難時世》；人道主義

在19世紀的現實主義文學浪潮中，狄更斯無疑是一位優秀的現實主義文學大師，他的作品是十九世紀英國批判現實主義文學珍寶，在英國文學史上產生了重大而深遠的影響，也因此被恩格斯譽為“時代的旗幟”。狄更斯作為一名具有代表性的批判現實主義作家，他的作品頗受國內外研究者的青睞，其作品當中體現的人道主義思想一一也正是十九世紀現實主義作家們普遍所擁有的治世理想一一是學者們研究的熱點，國內學者關于狄更斯人道主義思想的研究始于民國初，其間除去文革的十年，在這近百年內相關的研究層出不窮。但從整體的研究狀況來說，存在一些缺陷。首先是依托作品傾斜于狄更斯的另一名作《雙城記》，對狄更斯其他作品中的人道主義思想研究不夠；其次是研究內容有些單一，偏向于通過人物形象的塑造來分析其人道主義思想；最后是對其人道主義思想形成的原因的探索不夠，僅僅突出狄更斯的童年生活經歷在其思想形成過程中的作用。在這樣一種研究背景下，本文在前人的研究基礎上分析《艱難時世》中的人道主義思想，并通過十九世紀歐洲科學的發展、狄更斯的童年遭遇以及狄更斯的階級特性等方面來試圖分析狄更斯人道主義思想形成的原因。

一、狄更斯的人道主義思想

美國《哲學百科全書》中對“人道主義”的定義是“人道主義是14世紀后半期的哲學和文學運動，發源于意大利，并且擴展到歐洲其他國家，成為近代文化的組成要素。人道主義也指任何承認人的價值或尊嚴，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為內容的哲學。”由中國社會科學院哲學所編譯的《英漢哲學辭典》中，對人道主義的闡釋是：“人道主義（humanism），其詞源自拉丁文Humanitas，意指有人性、人格、仁愛、友好等含義。”可見，人道主義作為一個哲學范疇，包含著張揚人性、人的價值與尊嚴、反對神權等多方面的內容，而狄更斯的人道主義思想，更貼近于后一種定義，包含著仁愛、博愛的精神。

狄更斯的人道主義思想的內核，可以從他不同階段的作品中看出。其創作大致可分為三個時期：19世紀30年代至40年代初、19世紀40年代中、19世紀50至60年代。第一階段以《匹克威克先生外傳》、《奧列佛·推斯特》、《尼古拉斯·尼古貝》等為代表，作者的人道主義思想可從《奧列佛·推斯特》和《尼古拉斯·尼古貝》中體現出，作品中受苦受難的主人公最終都在仁愛、善良的資產階級的幫助下脫離苦難、找到幸福。這些作品一方面洋溢著狄更斯早期樂觀的情緒，另一方面承載著作者將人道主義精神寄托于資產階級身上的幻想，希望仁愛的資產階級能拯救黑暗的社會。第二階段的代表作品有《馬丁·朱什爾維特》和《董貝父子》，狄更斯塑造了一批自私自利、陰險狡詐的資本家形象，標志著他早期對于資產階級的樂觀幻想已經破滅，但狄更斯依然通過作品宣揚著“仁愛”的價值觀，并相信“仁愛”可以改造資產者、改造社會。第三階段的作品以《小杜麗》、《艱難時世》、《雙城記》等為代表，塑造出了“小杜麗”“亞瑟·克侖南姆”“西絲”“斯蒂芬”等一批狄更斯心中人道主義理想的化身，他們都有著共同特點：善良、博愛、忠厚、堅守純潔的品質。狄更斯通過這些人物形象的塑造仍然宣傳了他以“仁愛”尋求出路的人道主義思想。因此，通過對狄更斯不同時期人道主義思想的梳理，可以知道，以“仁愛”精神對抗資產階級的貪欲和冷酷，以求人與人之間的和諧相處，是狄更斯人道主義的核心。

狄更斯這種以仁愛精神緩和社會矛盾的人道主義思想實質上是人道主義內涵在十九世紀的異變。人道主義思想起源于文藝復興時期，到了十八世紀，啟蒙運動又提出了“天賦人權”的口號，倡導人的“自由”“平等”“博愛”，人道主義不斷發展，再到十九世紀，隨著資本主義在各國的發展，人道主義的思想產生了諸多變異，以狄更斯的“以仁愛戰勝惡”就是其中一種顯現。其仁愛思想不僅體現在對黑暗現實的批判和抨擊、對弱小者的同情和對善者的推崇上，更表現在對以資產階級為代表的惡者的寬容上。這些典型的特征都可以在《艱難時世》中體現出來。

二、人道主義思想在《艱難時世》中的體現

作品中的人道主義精神可以從以下三個方面體現：

（一）人物形象的塑造

狄更斯固有一種對兒童的崇尚，這與他的幼年經歷有關，這種崇尚轉化為他的創作心理時，就使他的作品往往具有童話的特征，或者說，狄更斯在一眾批判現實主義作家中最獨特的風格就是運用童話模式反映現實生活，所謂的童話模式，就是像童話一樣善惡分明，并且宣揚善惡有報的觀念，好人行善，壞人作惡直至被道德感化。狄更斯作品中的“善人”和“惡人”都是觀念的化身，“善人”身上有狄更斯追求的理想，“壞人”則代表著要批判的一類人或一些社會問題，因此探究狄更斯塑造的人物形象，最能體現狄更斯的精神追求。

《艱難時世》中“善人”的代表是西絲和斯梯芬，西絲善良美好、坦率純潔，即使在葛擂硬的“事實哲學”的熏陶下，也依然保持著美好的秉性，并最終以她的價值觀說服了葛擂硬，幫助葛擂硬一家度過難關，作者始終賦予著西絲“仁愛”的品性，而小說的結局也只有西絲一人得到了幸福的結局，由此可見作者“仁愛”的推崇。西絲說服了葛擂硬實質上也就意味著只有人道主義才能戰勝資產階級的惡。斯蒂芬的形象更傳達著作者對解決勞資矛盾的看法，斯蒂芬善良正直、任勞任怨，是作者心目當中工人階級應有的形象，而他命運的悲劇主要是由不夠仁愛的資產階級所造成的，作為書中的另一個正面人物，斯蒂芬與西絲截然不同的命運安排實際上是在從另一個側面在呼吁資產階級去擁有一顆人道主義的心。

“惡人”代表龐得貝和“悔過者”代表葛擂硬印證著“惡有惡報”的道德觀，兩人皆以悲劇收場，究其原因便在于兩人都違背了人性和“仁愛”，即違背了狄更斯心中的人道主義精神。葛擂硬所信奉的“事實哲學”是扼殺愛和善的，而他最終也自食惡果，難逃其禍，但葛擂硬最終被西絲所代表的仁愛精神所感化，變成善良的資產家，贏得了別人的原諒，這里不僅能夠體現“仁愛”的核心，更能夠體現對行惡者寬容的“博愛”，這兩點都是狄更斯人道主義思想重要內容。

（二）對工人運動的態度

狄更斯并不贊成工人運動這樣激烈的對立方式，首先作為作者理想工人形象代表的斯蒂芬沒有參與工人運動，其次作者以“不幸的，這個信念在當時的情況下是錯的”直接否定了工人運動，包括對集會演講者斯拉克布瑞其的諷刺性描寫，都能看出作者對工人運動的反對。

那么作者認為怎樣去解決這樣尖刻的勞資矛盾呢？依然是人道主義，這一點我們可以從工人運動爆發后龐得貝和斯蒂芬的對話中清晰地看出。作者借斯蒂芬的口直接道出了他的觀點：資產階級要以一顆仁愛的心去拉近與工人階級的距離才能避免勞資對立的局面。在狄更斯開始寫《艱難時世》的前幾個月，蘭開夏郡普雷斯頓城的工人進行了一場工人運動，狄更斯曾親自去那里采訪，隨后在《家常話》上發表了文章，文章中，他表達了自己對工人的同情，但又表示他們的罷工行為己走入歧途。他認為：“雇主和雇工的關系就像生活中的其他關系一樣，應該有感情的介入，應該相互溝通、相互容忍、相互體諒，應該有某種無法用數據明確表示的東西，否則，他們的關系就會惡化、壞透，永遠結不出好果子。”這些都很明確地體現出狄更斯以人道主義來改良社會的觀點。

（三）小說的結局

“……兒童的天真可愛的想象不應該被成人輕視的；她極力要想了解那些比她情況不如的人們，想法子用種種想象的優美和快樂來美化他們的現實的機械的生活；因為露意莎知道，沒有這些東西，孩子們的心靈就會干枯，長大成人也就會同行尸走肉差不多；如果不去陶冶天真，培養性情，即使能用統計數字來證明一個國家是多么富足，但歸根結底這還是大禍將臨的預兆。

親愛的讀者！你我的活動范圍雖然不同，但是象這一類的事情能否實現就要看我們的努力如何了。最好是讓它們實現吧！那樣，我們將來坐在爐邊，看著我們的火花化為灰燼而又冷卻了的時候，我們的心也就可以輕松一下。”

小說的結局實際上還是延續了狄更斯一貫的樂觀的態度，倡導要用愛來教育孩童，而不是葛擂硬那樣的“事實哲學”來殘害孩子，因為孩子是社會的希望，用仁愛精神培養出來的孩子長大后才懂得愛別人，而這些懂得愛別人的孩子才能夠凈化苦難的社會，也對狄更斯以“仁愛”為核心的人道主義進行了一次升華。

三、狄更斯人道主義思想形成的原因

關于狄更斯人道主義思想形的原因，國內的研究大多注重于狄更斯童年生活經歷對其思想形成的影響，無可否認，狄更斯苦難的幼年遭遇是其人道主義思想形成的重要原因，但思想的形成是一個復雜的過程，筆者認為，除了痛苦的遭遇，對狄更斯人道主義思想的分析還需更加全面。對狄更斯人道主義思想形成的原因，筆者做以下幾個方面的探究：

（一）十九世紀科學發展對上帝的逼退

19世紀末，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中發出了振聾發聵的驚呼：“上帝死了！”作為西方舊文化價值體系象征的“上帝”究竟是怎么“死”的？“上帝”的“死”又給西方社會又帶來了什么樣的后果？

“上帝”并不是在一夜之間“死去”的，而是在新的人文觀念的形成中逐漸“死去”的。在文藝復興時期，人文主義者雖然并不反對上帝，但他們反對上帝對人性的壓迫，要以人本身的智慧向上帝索要人的獨立性，當人開始認識到自身的價值時，就意味著人與上帝疏離的開始。隨著人性的不斷解放，人對自己的自信心逐漸增強，這種信念推動了科學技術的發展，也增強了人對上帝的質疑，人們開始以科學為武器攻擊上帝存在的合理性，一種沒有人格化上帝存在的新的世界觀開始形成。自18世紀啟蒙運動之后，理性與科學就極大地動搖了西方的宗教世界觀，走向19世紀，人們對理性的崇尚有增無減，在這種理性精神的鼓勵下，19世紀的科學取得了比18世紀更輝煌的成就，“同以往所有時期相比，1830年到1914年這段時期，標志著科學發展的頂峰。”科學與技術相結合加速了財富的創造，給人們帶來了生存上的實惠，科學因此成為人們心目中給人以力量的新上帝。科學史家曾描繪過19世紀人類科學的壯美圖畫：

“在打破了過去僵化的世界觀之后，科學研究也開辟了新的領域。新的發明和新的發現接連不斷地涌現出來，19世紀建設科學文明的篇章就由此展開……從而出現了科學的黃金時代。……達爾文的《物種起源》像一發巨型炮彈炸開，把進化思想帶進了哲學、藝術、政治、宗教、社會以及其他一切領域。19世紀下半葉，近代歐洲的政治發生了非常大的變化，80年代，自由資本主義開始進入壟斷資本主義時代，這是近代史上一個轉型時期，卡特爾和托拉斯全面發展。革命性的動力一一電能的出現和應用，電動力開始代替蒸汽動力，這是生產中的革命變革。與此同時，19世紀的風格是，科學家一工程師一商人，而不是17、18世紀的科學家一數學家一哲學家的風格了。”

在宗教觀念下，上帝是神秘又無所不知的，但當科學賦予了人們把握世界規律的能力時，人就變得自傲了，人可以征服自然、改造社會的信念驅逐了上帝在人們心中至高無上的地位。就這樣，從文藝復興到19世紀的幾百年里西方的所有世俗學說，幾乎都在竭盡所能的驅趕上帝。

待上帝退隱之時，惡魔就出現了。人從本質上來說是一種動物，自私、貪婪等劣根性是無法磨滅的，因此，進入文明社會的人類憑借自己所創造的文明，如法律規范、宗教規范等來約束人的原始本能。政教合一下的宗教雖然壓抑了人性，但是卻在道德規范上起到了獨特的作用，上帝所設置的天堂和地獄實際上是給所有的人，不論是權貴還是賤民、富人還是窮人一次平等的道德審判，誰也逃脫不了最終的審判，道德敗壞的人無論在世俗世界處于什么樣的地位，死后就只能下地獄。因此上帝的存在對于世俗世界的人們來說，無疑從道德的角度遏制貪欲的膨脹，遏制邪惡的滋長，也就制止了魔鬼的橫行。但是一旦在道德領域上帝退隱了，就必然導致惡欲橫行。科學作為新的上帝，對道德規范無能為力。現實主義作家們就是在這種情況下熱衷于描寫人性中的惡，并且他們積極地探索一條能夠使人趨善的道路，反顧精神，致力于精神建設，作家們清醒地意識到，宗教傳統的危機正是道德危機的前提和表征，因此他們在此刻回歸到基督精神內核中的“愛”的精神。而在宗教理念的世俗化下，“愛”變成了博愛精神，也即人道主義的基本出發點，因此人道主義也就成為了狄更斯等作家的救世理想。人道主義精神中對人性之善的推崇、與傳統宗教中由神本主義統治的“愛”的本質區別都使其成為批判現實主義作家們的不二之選。

（二）狄更斯的階級特性

在狄更斯人道主義思想的形成過程中，狄更斯本身所處的階級特性也為其提供了客觀原因，實際上，階級特性對19世紀批判現實主義作家們的人道主義思想的形成有著普遍的影響。

英國工業革命的蓬勃發展給英國帶來的不僅是社會財富的大量迅速增加，而且引起了社會結構和階級結構的劇烈變革，為中產階級的發展和壯大提供了條件，大批的中產階級開始在英國社會涌現，19世紀的中產階級大多是城市社會不可或缺的成員，大體由下列成員構成：首先是大商人、金融家和高級專業人員，其次是實業家和迅速增加的各類專業人士。狄更斯就是一名典型的白手起家的中產階級。1836年的《匹克威克外傳》讓狄更斯一舉成名，隨后他憑借著自己的創作才能平步青云：創辦自己的雜志、參與戲劇表演、舉行巡回朗誦會，獲得了極高的知名度，使他逐漸從下層貧民上升為中產階級。

中產階級在不斷發展的同時，也是一個流動性很強的群體。馬克思曾指出中產階級“永遠徘徊在兩者之間，一方面希望躋身于較富有的階級行列；一方面懼怕墮入無產者甚至乞丐的境地；一方面希望參加一份多公共事務的領導以保障自己的利益，一方面惟恐不合時宜的對抗行為會觸怒政府”。因此，大多數出身于中小資產階級的批判現實主義作家由于處于大資產階級和無產階級之間，一方面對貴族、大資產階級的經濟掠奪和政治壟斷非常不滿，另一方面又對無產階級的革命風暴深為恐懼，因而他們企圖通過改良現存社會的弊端惡習，以求建立一個自由、平等、博愛的“理想社會”。作為資本主義制度的受益者，中產階級們不會倡導推翻現存的制度，但面對社會中出現的諸多問題，他們依然有著自己的政治關懷，通過人道主義改良社會的思想順應了他們以和平方式解決社會問題的心理需求，因此也就成為了作為中小資產階級的批判現實主義作家們的幻想良方。

（三）狄更斯固有的兒童心理特征

以上所述，是從宏觀視角來看19世紀歐洲批判現實主義作家們選擇人道主義思想的時代原因，如果要探討狄更斯的人道主義精神，那就不得不分析狄更斯固有的兒童心理特征對于其人道主義思想的影響。

狄更斯小說最重要的特點就是善于描寫兒童的生活。法國作家安·莫洛亞說：“凡是沒有反復地經過時間反饋的東西，這位小說家完全沒有能力去利用，他只有回到童年生活的那些主題上，才能獲得靈感。”英國評論家奧倫·格蘭特也說：“作為一位富有想象力的作家，兒童生活和童年經歷是成年后的狄更斯關注的中心。”因此，狄更斯的兒童心理特征是其獨特的創作心理機制，而這種兒童心理特征正是狄更斯人道主義思想的原始形態，通過分析這種心理特征的形成原因，我們可以為狄更斯本人的人道主義思想尋求更多的答案。

首先是狄更斯的童年生活經歷的影響。狄更斯早期的童年生活是愉快而美好的，但很快便蒙上了陰影。從1817年到1822年，是狄更斯5歲到10歲的階段，他們一家住在查塔姆，家里經濟狀況良好，他和姐姐們能上學，還能偶爾聽祖母將故事。由于狄更斯的父親嗜酒好賭，導致家庭債務累累，最終入獄，而11狄更斯就承擔起繁重的勞務，他白天在鞋油作坊苦作，晚上就去監獄探望家人，還曾因為操作熟練被雇主放在櫥窗里當眾表演，作為廣告任人圍觀，這是一段缺乏快樂的屈辱經歷，在狄更斯心中留下不可磨滅的創傷。歡樂美好與屈辱心酸的兩段童年生活經歷對狄更斯同樣重要，后面的辛酸襯出了前一段的美好，更加激起狄更斯心中對美和善、幸福與光明的向往，在經歷了丑與惡的考驗后，狄更斯依然保持著對美和善的美好感情，并把這種追求真美善作為人生的理想，在狄更斯成年以后，他的這種價值觀與人道主義思想相契合，形成了他的以實現兒童那樣的天真、善良、自然、淳樸的人性為核心內容的人道主義思想。

其次是《圣經》的影響。雖然狄更斯并不是一個基督徒，但促使狄更斯的思想與基督教結緣的則是“兒童”，也即人性的自然純真以及美與善。在《圣經》當中，兒童被看作是善的象征，自然純真的兒童和天堂的圣者是一樣的，耶穌說：“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。”《圣經》認為保留了童心也即保留了愛與善，狄更斯的人道主義的核心也是倡導愛與善，他的遺囑中勸他的孩子：“除非你返老還童，否則，你不能進入天堂。”狄更斯的這種對于兒童身上純真與美好的崇尚與《圣經》的精神相融合，發展為一種結合了博愛、善良、純真品質的精神追求，即他的人道主義思想。

最后是19世紀初英國浪漫主義詩人的影響。奧倫·格蘭特認為狄更斯的兒童心理是“他從英國浪漫主義詩歌中繼承來的，這種觀點變表達了成年人的憂慮”。狄更斯對兒童的崇拜和華茲華斯、布萊克等人是相似的，而這些作家都與基督情懷有關。華茲華斯認為“兒童乃成人之父”崇尚兒童的靈性和純真，對兒童充滿虔誠之心。至于布萊克，“雖然我們沒有根據說狄更斯曾經讀過布萊克的《天真與經驗之歌》，但是，他的小說和布萊克的詩在兒童問題上是十分相似的。布萊克把兒童作為人的自然的、自由的和天然的生命力來歌頌”。可以說，狄更斯對兒童的崇拜心理在英國早期浪漫主義詩人的影響下更加強化，對純真自然、美好淳樸的追求幾乎成為了他堅定不移的信仰。

綜上所述，狄更斯的人道主義思想與其固有的兒童心理特征密切相關，其人道主義思想與基督精神有契合之處，有基督教的泛愛思想和傳統人本主義思想的成分，但在精神內核上是他的兒童觀，或者說他的人道主義是以實現兒童那樣的天真、善良、自然、淳樸的人性和人與人的和諧關系為核心內容的。兒童觀融合基督精神從而產生人道主義思想，這是狄更斯的人道主義思想的發展脈絡。