李白詩歌的經(jīng)典化之研究

季子越

摘要：經(jīng)典是文本在其傳播的過程當(dāng)中生成，所有的經(jīng)典都具有其經(jīng)典化的歷史經(jīng)過，李白詩歌也不例外，李白作為天才詩人，他經(jīng)典地位的明確，就在盛唐當(dāng)代，至遲不過中唐，在歷代的加強(qiáng)下逐漸演變成接受李白詩歌所承載的價(jià)值觀和審美觀的過程，也是開發(fā)、凝聚李白作品經(jīng)典含義和價(jià)值的經(jīng)過。

關(guān)鍵詞：李白；詩歌；經(jīng)典化；研究

什么叫做經(jīng)典，經(jīng)典是指內(nèi)涵久遠(yuǎn)、意義非凡，能夠稱之為文學(xué)模范的有名作品。在中國的文學(xué)歷史上，從某種意義來說，就是文學(xué)的經(jīng)典歷史征程，憑借中華民族文化遺留下來的精華，經(jīng)典用生動文化的優(yōu)勢，促進(jìn)后人更好地代代相傳，同時(shí)加入到每一個(gè)年代的文化構(gòu)建當(dāng)中去，對一代又一代的中華兒女起著感染作用，經(jīng)典為什么可以說它是經(jīng)典，一定是有它本身存在的意義的，而經(jīng)典就是在代代相傳的過程中形成的，所以我們把它明確為經(jīng)典。

一、李白詩歌的內(nèi)容

李白是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人稱作“詩仙”，和杜甫合稱為“李杜”，無數(shù)年以來，“興廢雖萬變”，可是李白在每一代的中華兒女心中的偉大身軀一直都從未改變。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”這句詩是來源于杜甫的《飲中八仙歌》惟妙惟肖地描述除了同時(shí)當(dāng)年詩壇“一哥”，在杜甫眼中的李白是怎樣的一個(gè)形象：杜甫說，李白是一個(gè)天生有著一副傲骨但是卻沒有居高臨下的傲氣，不在乎聲名顯貴就平淡的生活在民間，有自己的個(gè)性，喜歡自由的天才詩人。還說他是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，李白用自己偉大的胸懷和自身的魄力、所有的才華是天地所得，他的作品有著驚動天地，感動鬼神的奇妙魅力。毋庸置疑，我國古代最具有詩詞天賦的詩人非李白莫屬，他創(chuàng)作作品已經(jīng)是一種很輕松的程度，他的詩詞不做作地呈現(xiàn)出一種普通詩人無法達(dá)到的地步。

二、以“大言”為美的夸飾

李白的著作作為歷史上的文學(xué)典范，肯定是脫離不了對李白著作藝術(shù)的認(rèn)可和歸納，讓他作為后代中華兒女的學(xué)習(xí)模范。傳言宋玉寫有《大言賦》和《小言賦》，將事物故意擴(kuò)大或是縮小，而李白在創(chuàng)作時(shí)秉承的大言之美，必然是跟他實(shí)際生活的年期具有相應(yīng)的聯(lián)系，但是詩歌屬于一種古詩文學(xué)的領(lǐng)域，所以他對于大自然的提取，對現(xiàn)實(shí)生活世界的描述，看清了人生和社會的實(shí)質(zhì)，全部都處理得恰到好處，可謂神來之筆。無論是將詩句放大來寫，還是縮小來寫，都是巧奪天工之才。比如《望廬山瀑布》一詩當(dāng)中“日照香爐升紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這句詩里面的“三千尺”實(shí)際上就是我們說的李白對事物的擴(kuò)大描寫，但是這種擴(kuò)大的描述方式又不屬于憑空想象而來，既呈現(xiàn)出了讓人意想不到的寫法，又完全符合實(shí)際生活。《結(jié)襪子》中“感君恩重汗君命，泰山一擲輕鴻毛”，《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”。在這里離白就把明顯的對比和隨性的夸張很好的融合起來，增加對藝術(shù)刻畫的差異化，從含義層面具有相對的著重凸顯的功能，從表面上看像是一種不太對稱的美。實(shí)際上他把“三杯”與“五岳”的輕和重拿來作對比，又把恩情之重和為其效命的“鴻毛輕”作比較。

三、超乎尋常的想象

李白的想象力可謂是獨(dú)一無二，無論是實(shí)際生活當(dāng)中，還是天上民間或者是陰曹地府，它所刻畫的事物都閃爍著獨(dú)具一格的特殊性，這樣的特殊性氣度不凡，氣度不凡當(dāng)中又可以讓人好像腳踏浮云，飄飄欲仙。無論是那個(gè)蜀道“可以橫絕”的“鳥道”，“地崩山捱壯士死”的“天梯石棧”“百步九折”的“巖巒”還是那使人無法企及的“巨峰”和源于“九天”的“飛流直下”的瀑布無一不在彰顯著他大氣的胸懷，更好地落實(shí)發(fā)泄自身感情和體現(xiàn)自我。他在詩句當(dāng)中的姿態(tài)，無論是真實(shí)的還是想象的都能夠稱之為掙脫時(shí)空束縛的，將實(shí)際生活的夢中的景象，普通的凡間和天上的神仙以及妖魔鬼怪都和諧地融合在了一起，這些姿態(tài)就不再是現(xiàn)實(shí)的正面反饋，而是其主觀的表面化，比如“北落明星動光彩，南征猛將如云雷。手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開。我見樓船在心目，頗似龍?bào)J下三蜀。揚(yáng)兵習(xí)戰(zhàn)張虎旗，江中白浪如銀屋。”源于《司馬將軍歌》，說的是，看李白他既是星星煥發(fā)著光彩，又是雷電閃爍鳴響，并且又把閃電比喻成倚天劍，那種翻天覆地的勢態(tài)基本都是詩人們的偉大構(gòu)想，能有多少是實(shí)際的生活。因此我們說他所有的氣度不凡的構(gòu)想，使得他的詩句讀起來富有豪爽的俠客之風(fēng)，又詩人好像在做夢一樣，飄飄欲仙。

對李白作為經(jīng)典典范的形勢，做出更深的確立主要體現(xiàn)在宋代士人大多利用李白的古詩當(dāng)作自身學(xué)習(xí)的目標(biāo)。所謂的經(jīng)典，最初的意義主要在于其為學(xué)習(xí)實(shí)際提供的典范作用，所以驗(yàn)證詩人到底是否符合經(jīng)典的要求，事實(shí)上從后代中華兒女對于該詩人的作品的利用、學(xué)習(xí)就可以顯現(xiàn)出來，將這一要求當(dāng)作重要的一種方式。陸游的《澹齋居士詩序》當(dāng)中：“蘇武、陶潛、杜甫、李白，激于不能自己，故其詩為百代法。”還有北宋有名的文學(xué)家歐陽修、王安石、蘇軾、都對李白的詩進(jìn)行過鉆研。都認(rèn)為李白的詩句具有很多的超越尋常詩人的地方，可以警醒每一代的人，李白具備的詩詞天賦的發(fā)散展示，這一點(diǎn)是杜甫都無法企及的。而其所創(chuàng)作的《讀李白集效其體》《廬山高贈同年劉中允歸南康》，也一直是學(xué)習(xí)了李白的樂府歌行而創(chuàng)作出來的。即使王安石從政治的視角出發(fā)，去批判李白的見識淺薄污下，但是就他個(gè)人來說還是很賞識李白的才華的，也認(rèn)為李白的才華真的不是輕易能夠企及的。放眼望去，唐代和宋朝的有名詩人不計(jì)其數(shù)，王安石只挑選了四位，當(dāng)中就有李白，這足以說明了王安石即使對李白有一些意見，可是他自己也無法否認(rèn)對李白經(jīng)典地位的明確。

四、結(jié)束語

李白是時(shí)代的驕子，盛世的歌手，是盛唐文化孕育出來的天才詩人，還是中國古代的天才作家。他追求自身的價(jià)值，幻想努力落實(shí)自我的人生標(biāo)準(zhǔn)讓他具有特立獨(dú)行的思想境界和超凡的想象力，他的詩歌以奇麗瑰偉的想象力，慷慨激昂的思想感情，瀟灑不羈的特征而在詩壇當(dāng)中作為一枝獨(dú)秀，為他贏取“詩仙”的美譽(yù)和歷代人士的好評。他的詩歌以朝氣蓬勃、春意盎然的浪漫展現(xiàn)出無限的生機(jī)，有著濃烈的浪漫主義精神，作為盛唐之音的杰出代表，繼而完美地完成了初唐以來詩歌革新的歷史任務(wù)。