以仁觀之：淺談康德的幸福觀

孟憲銳

【摘 要】康德在他的實踐理性批判中，提出了道德和幸福的二律背反，認為擁有高尚的道德是配享幸福的基礎。但是在現實生活中，康德把自然事物作為道德的愛好，否認了愛好的對象還可以是道德本身，所以導致德福無法在此岸世界達到統一。

【關鍵詞】幸福；道德；至善

中圖分類號：B82-06 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0236-01

康德發現達官貴人無惡不作卻盡享榮華富貴，而清白之人守節有德卻做牛做馬，對于這一社會現象引發了康德對道德與幸福關系的深深思考，認為德福無法在此岸世界達到一致，由此康德從倫理走向了宗教，認為只有上帝才能解決這個問題。

一、幸福是對自然事物的偏愛

首先康德從人的行為動機出發，認為道德行為的動機只能是出于對道德法則的敬重。他反對當時社會中普遍存在的觀點，認為人類社會的根本動力就是人的利益，所做的一切都是受利益驅使，道德不過就是最大多數人的最大利益，從效果的角度來衡量幸福。而康德認為：“從結果或者行動本身來判斷，不能辨別一個行為是否具有道德意義。”[1]康德舉例論證了他的觀點，商人向客戶承諾“童叟無欺”，并且也遵守了他的承諾把同質同量和商品，以同樣的價格出售給所有的客戶，不管是老人還是小孩。這確實達到了“誠實”標準。但是，商人這樣做的目的難道就是出于對誠實的責任嗎？答案是否定的。他做出種種看似善的行為，其實他真正的動機只是要維持自己信譽，以便獲得更得客戶和增加更多財富，完全出于利己主義的動機，這樣的誠信并沒有多大的道德價值。康德認為，只有因為誠實而誠實的行為，才能稱之為是道德行為。沒有其他原因，僅僅出于道德本身。所以康德的倫理學是動機論的倫理學。

其次康德認為“我們所有的希望都指向幸福，幸福就是一切偏好的滿足。”[2]這包含兩層意思：其一從廣度上說是一切偏好，其二從深度上是完全的滿足。如何理解幸福，偏好是關鍵。所謂偏好就是一種經常性的欲望，習慣性的感性欲望。對這個理性存在者，世間是一切要按照理性者的意志來進行，這樣才幸福。要想達到心想事成，不在于人的主觀意志，而在于客觀的自然，這就要求自然需要和人的意志保持一致，只有做到這一步，才能說人是幸福的。因此康德提出“至善”，即圓滿的善、完成了的善。而康德所提出的圓滿的善，并不是人的善，而是這個世界的善，這個世界讓好人得享幸福，所以康德的善就已經超出了倫理學的探討的范圍，進入到另一個領域那就是宗教的領域。

最后康德用概念推演的辦法尋找德性與幸福實現的道路，康德首先就否認了這條道路，認為德性和幸福是兩個種類完全不同的概念，從德性的概念是無法分析出幸福的概念。其次是綜合道路，第一，康德否認幸福成為德性的原因，因為只有自己立法的道德才能稱其為道德，如果為了幸福去做一個有道德的人，這本身就是不道德，所以用幸福做為道德的原因，康德堅決反對；第二，對于道德是幸福的原因，康德也不同意，因為德性本身來自于意志的規定，是人如何規定自己的意志，讓我們的意志采取一個準則讓我們去行動，而對自然是無影響的。

二、幸福是對道德本身的偏愛

康德認為幸福就是對我們一切愛好的滿足，而康德認為愛好是對自然事物的愛好，而否認了愛好的對象還可以是道德本身，這就把愛好僅限于感性欲望、把愛好的對象僅限于感性的自然事物的結果。

而儒家對此做出了很好的解釋，子曰：“吾欲仁，斯仁至也。”（論語. 述而）[3]意思是“我想要達到仁，仁就能夠達到了”，把“仁”作為“欲”的對象，認為不僅僅自然可以成為欲的對象，“仁”也可以作為“欲”的對象，而這個“欲”只要我努力，就能達到。

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”。（論語. 述而）[4]這句話的意思是：飯吃的是粗糧，喝的是白水，睡覺彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。 通過這句話我們看到孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波操勞，對于有理想的人來說，快樂幸福就在在其中。同時，孔子還提出，不符合于道的富貴榮華，堅決不予以接受，對待不是靠正當途徑取得的榮華富貴，要向對待天上的浮云一般，不予理睬，這種思想深深影響了中國一代又一代的知識分子，這也是對中國文化孔顏之樂的極大贊嘆。

子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。（論語.雍也）[5]這句話的意思是：“顏回吃的是一小筐飯， 渴了喝的是一瓢水，住在簡陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣.賢德啊，顏回！”孔子在這里對顏回給予了非常高的評價，稱贊顏回雖然在物質上貧乏，但是顏回心中有理想，并且不斷去追求理想，即使生活清貧困苦顏回也自得其樂，在這里顏回是道德和幸福一致的典范。

所以我們不難看出康德所宣稱的“至善”不可能在此岸世界實現，要想實現德福的一致，只能寄托于彼岸的世界，而如果把道德本身當做偏好的對象，借鑒儒家的孔顏之樂，那么德福就可以在此岸世界實現，而不用寄希望于彼岸世界。

參考文獻：

[1][2]康德.實踐理性批判[M].北京：商務印館.2015.

[3][4][5]楊柏峻.論語[M].北京：中華書局.2012.