禪宗慧能“頓悟”思想的歷史淵源

張巖

【摘 要】慧能對(duì)頓悟思想作出了新的改變。“頓悟”的思想雖然并非慧能所創(chuàng)，并且提出了“自反本心，莫向外求”的修習(xí)方法，這對(duì)他以后的禪宗諸派都有深遠(yuǎn)的影響，并形成了中國禪宗不同于傳統(tǒng)佛教的最大特色。

【關(guān)鍵詞】禪宗；頓悟；慧能

中圖分類號(hào)：B946 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0233-01

一、六朝時(shí)期的“頓悟”思想

早在六朝時(shí)期就已經(jīng)有了“頓”“漸”之爭(zhēng)，但當(dāng)時(shí)的高僧大部分主張“漸悟”思想，如慧觀、曇無成、僧弼等。而當(dāng)時(shí)的僧肇、支道林、道安等人倡導(dǎo)的是“小頓悟”思想，而且當(dāng)時(shí)的高僧對(duì)于頓漸悟的討論，重點(diǎn)放在了“悟”上。慧觀等人的觀點(diǎn)認(rèn)為，覺悟是一個(gè)由淺入深的漸進(jìn)過程，而支道林和道安二人則以“七住”（支道林和道安把佛教修行過程分為十個(gè)階位，分別是乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地）為界限，這之前為漸悟，這之后為頓悟。

二、晉宋時(shí)期竺道生的“頓悟”思想

晉宋之際，中國佛教正處于從“般若”熱向“涅槃”熱的過渡時(shí)期，竺道生恰恰成為這個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期的關(guān)鍵人物，因此他的思想也是般若學(xué)與涅槃學(xué)的結(jié)合。道生“以實(shí)相無相”，“佛無凈土”，“善不受報(bào)”，“一闡提人皆可成佛”和“頓悟成佛”等一系列驚世駭俗的觀點(diǎn)轟動(dòng)了江南的佛學(xué)界。在成佛的方法問題上，道生主張“頓悟成佛”。竺道生主張“大頓悟”，不僅否定此前“漸悟”過程的存在，并且還認(rèn)為是“漸修”，因此后人尊稱他為“大頓悟師”， 道生主張頓悟論，與支道林、道安和僧肇等人所持的漸修到七地而頓悟的“小頓悟”相異，道生對(duì)他們等人設(shè)的“七住”又向后移至“十地”將頓悟的位置向后推移。道生認(rèn)為佛教真理、佛性是一個(gè)不可分割的整體，因而也不可能今日悟一部分，明日悟一部分，必然是一次性的突然間的覺悟，頓時(shí)完全照察自心佛性，體悟諸法實(shí)相，這是頓悟。頓悟之時(shí)，也就是成佛之際。這個(gè)頓悟，是在“十地”完成的，支道林、道安等人講七地而頓悟，但還要經(jīng)過三地修行才能成佛，頓悟和成佛之間還有一段距離。而道生否認(rèn)這一距離，頓悟成佛，不容階級(jí)，沒有間隔。如夏金華所言：“在竺道生看來，頓悟者，乃直探諸法實(shí)相之理，而理是一，本不可分，所以入理之悟，自然應(yīng)是一時(shí)頓了，豁然貫通，不容有階級(jí)的區(qū)分。”①從般若學(xué)的角度看，實(shí)相無相，無生無滅，玄妙一體，不可分割，要么證悟它，要么未證悟它，沒有中間狀態(tài)可言，更不能逐步合一。再從涅槃學(xué)的角度看，眾生皆有佛性，覺悟就是返歸本性，見性成佛，這也是真理頓悟的過程。不過，道生強(qiáng)調(diào)佛性是成佛的正因，但并不排斥成佛還要修習(xí)緣因，他主張頓悟，但也不反對(duì)“七住”以內(nèi)的漸悟過程，即“悟不自生，必籍信漸”。

三、華嚴(yán)宗和天臺(tái)宗的判教理論中的“頓”教

所謂判教，即“判別或判定佛教所說各類經(jīng)典的意義和地位，各個(gè)宗派為調(diào)和佛教內(nèi)部的不同說法，樹立本派的正統(tǒng)和權(quán)威，對(duì)先后所出經(jīng)典從形式到內(nèi)容給予重新安排和估價(jià)，分別深淺、大小、權(quán)實(shí)、頓漸、偏圓等，用以確定本宗為佛的最完滿說教”。②

了解了判教的含義，下面要介紹一下有關(guān)的理論。首先是天臺(tái)宗的判教理論。天臺(tái)宗提出了“五時(shí)八教”的判教理論，“五時(shí)”是把釋迦牟尼在世傳教四十九年的過程分為五個(gè)階段，分別是華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。“八教”又分為“化儀四教”和“化法四教”。“化儀四教”為頓、漸、秘密、不定，指釋迦牟尼宣教的方式，“化法四教”為藏、通、別、圓，指釋迦牟尼宣教的內(nèi)容。“化儀四教”中的“頓”指無方便、無階次、當(dāng)下直入。但是天臺(tái)宗只有在華嚴(yán)時(shí)才采用此方法，只對(duì)初成道的人使用。而“漸”則強(qiáng)調(diào)由淺入深，由小至大，循序漸進(jìn)，在五時(shí)中鹿苑時(shí)、方等時(shí)和般若時(shí)都采取這一方法。可見，天臺(tái)宗的“頓”、“漸”之法是依據(jù)眾生根基之利鈍而設(shè)的。

四、禪宗慧能“頓悟”思想

慧能認(rèn)為頓悟是成佛的唯一途徑，“若悟無生頓法，且西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)”。③領(lǐng)悟了頓法，西方極樂世界剎那可得，不悟大乘頓教，常年念佛也無用處。但慧能并沒有完全廢掉漸修。他認(rèn)為佛法無頓漸之分，“迷則漸勸，悟人頓修”，對(duì)于愚迷之人還是要先籍漸勸，才能最后達(dá)到頓悟的。

注釋：

①夏金華.中國學(xué)術(shù)思潮史[M].卷四，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：431.

②任繼愈.宗教大辭典[M].上海辭書出版社，1998：586.

③曹溪本.壇經(jīng)頓漸品[M].南京金陵刻經(jīng)處，1929：51.

參考文獻(xiàn)：

[1]王月清.中國佛教倫理研究[M].南京大學(xué)出版社，1999.

[2]洪修平，孫益平.惠能評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，1998.

[3]張立文主編.張懷承：《中國學(xué)術(shù)通史》隋唐卷[M].人民出版社，2004.

[4]馮友蘭.《中國哲學(xué)史新編》第四冊(cè)[M].人民出版社，1998.