皎然《詩式》與吳中詩派

王怡寧

【摘 要】“透徹玲瓏、不可湊泊”盛唐詩歌讓唐詩的發展攀上了頂峰，卻也桎梏了唐詩的發展。在此時的江南吳中地區，出現了一個名為“吳中詩派”的詩人群體。他們所創作的自由狂放、戲謔幽默且帶有濃郁的吳中地方風情的詩歌，為中唐詩歌注入了一股清流。皎然《詩式》中的“三格四品”正是對“吳中詩風”的理論總結，這一理論的提出和“吳中詩風”是分不開的。

【關鍵詞】《詩式》；吳中詩派；群體性格；三格四品

中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）22-0201-03

盛唐是唐詩發展最輝煌的時代，“透徹玲瓏、不可湊泊”盛唐詩歌讓唐詩的發展攀上了頂峰，卻也桎梏了唐詩的發展。在此之后，詩人們致力于沖破盛唐詩歌的藩籬，為詩歌的創新和發展尋找新的方向。古代的吳中地區，即今江蘇省蘇州市，出現了一個獨特的詩人群體。與其他的詩人群體不同，他們以隱士和詩僧為主，很少有聚會式的集中活動，主要是分散創作，但在詩歌風格上卻極為相似，這個群體即是“吳中詩派”。這一詩派的主要代表人物有七人：皎然、顧況、張志和、秦系、靈澈、朱放、陸羽等。其詩歌風格歷來被稱為“吳中詩風”，自由狂放、戲謔幽默，帶有濃郁的吳中地方風情是這一群體詩歌的突出特點。這種詩歌風格在當時的詩壇，猶如一潭死水中的一汪活泉，清新而又充滿活力。作為吳中詩派代表人物之一的皎然，他的詩歌理論自然與吳中詩風有著密不可分的聯系，而吳中詩派的詩人們也在自覺或不自覺中踐行著皎然《詩式》中的理論主張。

一、吳中詩人的性格與《詩式》理論主張的契合

吳中詩人雖人數眾多，但在某些方面表現出的性格特征是相似的，并且與皎然在《詩式》中所提出的理論一致。

顧況，字逋翁，號華陽真逸，晚年自號悲翁。貞元初年，顧況入長安任著作郎，因嘲諷得罪權貴，后被貶為饒州司戶參軍。因長期不得志而對官場心灰意冷，貞元八年，他去官歸隱于茅山，之后一直江、浙、皖等地區漫游，直至終老。顧況曾自明其志云：“白云依山，出入自得，飛鳥以滅，虛玄不礙，清明在躬，志氣如神。”皇甫湜在《唐故著作左郎顧況集序》對顧況有一番評論：

“吳中山泉氣象，英淑怪麗，太湖異石，洞庭朱實，華亭清唳，與虎丘天竺諸佛寺鈞錦繡絕。君出其中間，翕輕清以為性，結泠汰以為質，煦鮮榮以為詞.偏于逸歌長句，駿發掉踔厲，往往若穿天心、出月脅，意外驚人，語非尋常所能及，最為快也。李白、杜甫已死，非君將誰與哉？”①

皇甫湜認為，江南瑰麗秀美、鬼斧神工的自然山水造就了顧況的品性，也讓他在詩歌創作上出人意表。他用鮮活生動的詞語作詩填詞，他的詩歌駿發掉厲，穿天出月，意外驚人。在皇甫湜看來，顧況可與李、杜相并稱，可見皇甫湜對顧況有著極高的評價。除顧況、皎然之外，吳中詩派還有五位代表人物，他們無論是在人生經歷還是性格上，都跟顧、皎二人有諸多相似之處。趙昌平的《“吳中詩派”與中唐詩歌》一書說“七人均未顯宦，受過挫折，對現實有所不滿，經歷了有志用世到遺世隱逸的歷程，且多以南宗禪與南方天師道為精神歸宿，而骨子里并不反對進取，反對禮儀，只是以陽狂自高，嘯傲人世，而于放蕩不羈中時時露出奇倔不平之氣。……這種奇倔不羈的氣質，使他們的詩歌理論與詩歌創作都表現出重情性重氣骨的特征。”詩人們的這種陽狂自高、奇倔不平之氣完全從他們所作的詩歌中流露出來。如秦系《山中贈張正則評事》云：

“終年常避喧，師事五千言。流水閑過院，春風與閉門。

山茶邀上客，桂實落前軒。莫強教余起，微官不足論。”②

再如他的《期王煉師不至》云：

“黃精蒸罷洗瓊杯，林下從留石上苔。昨日圍棋未終局，多乘白鶴下山來。”③

秦系，字公緒，越州會稽人。公元770年，北都留守薛兼訓愛其文，奏為右衛率府倉曹軍，不就。后客居泉州南安，結廬九日山中，自號南安居士終年不出。《山中贈張正則評事》一詩就是詩人為推辭做官而作的一首詩，前三句寫自己歸隱多年，終年不問世事，以及閑散安逸的生活。最后一句則毫不避諱地、坦白直露地表達出自己不屑出仕、無意為官的決心，陽狂自高之態不言而喻。《期王煉師不至》則是一首寫秦系與道士王煉師交往的詩，他寧愿隱居山中與道士飲酒下棋，也不愿出仕為官，足見他的獨特之處。此外，吳中詩派的代表人物之一的張志和亦是如此。他喜歡借著歌舞、酒宴等縱情享樂的場所，揮毫潑墨。皎然在《烏程李明府水堂觀玄真子置酒張樂縱筆亂揮畫武城贊》一文中寫到張志和的“狂態”：

“玄真跌宕，筆狂神王。楚奏鍧鏗，吳聲流亮。舒縑雪似，頒彩霞狀。點不誤揮，毫無虛放。藹藹武城，披圖可望。”④

在《奉應顏尚書真卿觀玄真子置酒張樂舞破陣畫洞庭三山歌》一詩中也有描寫：

“手援毫，足蹈節，披縑灑墨稱麗絕。石文亂點急管催，云態徐揮慢歌發。

樂縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。尺波澶漫意無涯，片嶺崚嶒勢將倒。”⑤

詩文中的玄真子就是張志和，他的“狂”與李白一樣，都跟酒有密切的聯系。酒催發了他的狂態，也融入了他的人格之中。甚至他的離去也是因為酒，因酒醉溺水而逝。

吳中詩人在生活中所表現出的性格，與皎然《詩式》中“外示驚俗之貌，內藏達人之度”十分契合。究竟是性格創造了詩風，詩風孕育出《詩式》？還是《詩式》成就了詩風？這一問題，我們尚不得而知。但《詩式》中的理論主張與吳中詩人及其詩歌創作有著密不可分的聯系，這一觀點是無可辯駁的。

二、《詩式》的“三格四品”說與吳中詩風

皎然的《詩式》是中國古代詩歌理論的專著，其中的“三格四品”就說是對“吳中詩派”詩歌創作理論的概括，可以說，《詩式》就是吳中詩派的理論代表作。“三格四品”包括跌宕格，其下分二品——越俗、駭俗；淈沒格，其下分一品——淡俗；調笑格，其下分一品——戲俗。

（一）跌宕格與吳中詩風

跌宕格之“跌宕”為放蕩不羈之意。跌宕格下分兩品：“越俗”與“駭俗”。皎然把“越俗”解釋為“其道如黃鶴臨風，貌逸神王，杳不可羈。”他選擇了郭景純的《游仙詩》和鮑照的《擬行路難》來作為這一品的詩例。《游仙詩》之三中：“左挹浮邱袂，右拍洪崖肩。”這句詩描寫的是一位居住于幽深靜美的山林中的隱士，左牽浮邱仙人的衣袖，右拍洪崖仙人的肩膀，可謂至情至性，翩然若仙，超凡脫俗。鮑照的《擬行路難》其七“中有一鳥名杜鵑，言是古時蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髠。飛走樹間啄蟲蟻，豈憶往日天子尊。念此死生變化非常理，中心惻愴不能言。”杜宇原本是蜀國皇帝，而今淪落為“聲音哀苦鳴不息，羽毛憔悴似人髡”的杜鵑，整日飛走于樹木之間食蟲啄蟻，無復往日帝王之尊。作者在最后一句慨嘆“死生變化非常理”，表達出世事無常、人生不易的感慨。皎然評價這兩首詩“貌逸神王”、“杳不可羈”，大概指的就是感情的波瀾帶來行文上的隨意、放縱，后人難以企及，在情感和行文上超越凡俗。

跌宕格第二品為“駭俗”。“駭俗”被皎然定義為：“外示驚俗之貌，內藏達人之度。”“達人”即豁達開朗、明理知事之人。所以，“駭俗”就是外表看上去放蕩不羈、輕慢禮法，內里卻是通曉世事、明理豁達的人物。這一品中，皎然以楚國接輿與吳國原壤為例來解釋“駭俗”之意。接輿是春秋時代楚國著名的隱士，姓陸，名通，字接輿。因不滿于政令而剪掉頭發，佯裝發瘋，不肯做官。因此，當時人們稱之為“楚狂”。原壤為吳國人，據《論語·憲問》記載，他曾在孔子面前箕踞而坐，孔子批評他“幼不遜弟，長而無述”。可見，原壤也是一個輕視禮法、不拘小節、放縱不羈的人。此品中選了四首詩為例，依次為郭璞《游仙詩》、王梵志《道情詩》、賀知章《放達詩》與盧照鄰的《漫作》。郭璞《游仙詩》詩曰：“姬娥揚妙音，洪崖頷其頤。”讓高高在上、超越凡塵的神女放聲歌唱以供洪崖欣賞，可見其狂放。王梵志的《道情詩》：“無衣使我寒，無食使我饑。還你天公我，還我未生時”，控訴了天公將他強行生于世間，卻讓他無衣無食、饑寒交迫的不公，可謂一語道破時人所不敢言之語。“落花”在常人的眼中為悲憐之意，而賀知章在《放達詩》中卻認為“落花”鮮妍美好，實在是與常人大相徑庭。盧照鄰的《漫作》中也是通過寫“城狐”、“山鬼”，表現出了與普通人相去甚遠的審美情趣，因此也被皎然列入“駭俗”一格。

除此之外，明顯表現出駭俗的詩歌還有顧況的《龍宮操》：

“龍宮月明光參差，精衛銜石東歸時，鮫人織峭采藕絲。

翻江倒海傾吳蜀，漢女江妃杳相續，龍王宮中水不足。”⑥

這首詩單看詩人所選意象，就會給人一種奇之又奇的感覺。“龍宮”、“精衛”、“鮫人”、“漢女”、“江妃”、“龍王”，一系列的神話意象表現出作者天馬行空的想象。這種除顧況之外無人想見的表現手法，恰恰體現了作者放浪形骸之外的性格和對“奇”的刻意追求。再如他的《傷子》一詩，寫晚年喪子之痛：“老夫哭愛子，日暮千行血。”他用“血”代替“淚”，來表現喪子的撕心裂肺之痛，為人之少見。

吳中詩人在詩歌創作中刻意求奇，有一個重要的原因，就是對現實的不滿。他們靠這種驚世駭俗、不為正統所接納的表達方式來宣泄內心的憤懣：“我欲升天天隔霄，我欲渡水水無橋。我欲上山山路險，我欲汲井井泉遙。”⑦

（二）淈沒格與吳中詩風

淈沒格之“淈”為濁亂之意。皎然所謂的“淈”是寄身于濁俗之中的意思。淈沒格只有一品，為“淡俗”。皎然評價這一品為：“此道如夏姬當壚，似蕩而貞；采吳楚之風，雖俗而正。”《四庫總目提要》認為“夏姬”為“胡姬”之誤，如此可以更好地理解“似蕩而貞”的意思。宋代何溪汶的《竹莊詩話》有云：“吳楚之制，務精尚巧，氣質華美，音韻鏗鏘，其象箏也。”此言吳楚民歌鏗鏘、明快。在淈沒格中，皎然主張詩歌采吳楚民歌鏗鏘明快的俚俗風調，寓之以貞正的意旨。這一格引橫吹曲辭《捉搦歌》（四曲之三）為例：“華陰山頭百尺井，下有流泉徹骨冷。可憐女子來照影，不照其余照斜領。”這首古詩寫了一位與情人私定終身卻慘遭拋棄的女子，顧影自憐，思念情人。在古代，女子與人私定終身，是不容于禮法的，即“蕩”。但是在被拋棄后，女子仍對情人念念不忘，又可謂“貞”，即皎然所說的“似蕩而貞”。

這一品的理論被吳中詩人在詩歌創作中淋漓盡致地實踐了出來。

1.詩歌風格受吳楚民歌影響。吳中詩人在詩歌創作上將吳中的各種風土人情融入到自己的詩歌中。如皎然的《顧渚行送裴方舟》借送行之事描繪了唐朝貢茶產地顧渚的民俗風情。更為重要的是，吳中詩人在詩歌創作上還深受吳楚民歌的影響，比如在詩歌的語言和音節等特點上都向著吳楚民歌靠攏。吳地民歌語調輕柔，喜用俚語俗語，通俗易懂，韻律悠揚婉轉，靈活多變。皎然在《玄真子畫武城贊》中寫道“楚奏鏗鍧，吳聲瀏亮”，可見吳地民歌的節奏明快。以張志和《漁父》詞為例：

“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”⑧

這首詩韻律婉轉悠揚，語言通俗易懂又不失如畫般的意境，帶有濃厚的吳地民歌的色彩。

再如顧況的六言絕句《過山農家》：

“板橋人渡泉聲，茅檐日午雞鳴。莫嗔焙茶煙暗，卻喜曬谷天晴。”⑨

這是一首訪問山農的紀行六言絕句。六言絕句在唐代所做很少，顧況的這首詩語言上質樸清淡、蕭散自然，音節上正好構成兩字一頓的三個“音步”，富于節奏感，且音節響亮。詩的后兩句是借農家主人之口道出了吳地特有的農家焙茶曬谷的場面。整首詩寫出了吳地的風土民情，在風格上也表現出與吳楚民歌極大的相似性。

2.詩歌體式受吳地民歌影響。吳地民歌大多都是雜言體，尤為典型的是三三七句式，形式自由活潑，節奏感強，唱來朗朗上口。在吳中詩派以前，文人中除李白之外，很少有人創作雜言歌行。而在吳中詩人這里，卻極為重視雜言詩的創作。他們今存歌行體詩約106首，雜言詩約60首。如皎然的《兵后西日溪行》、顧況《送行歌》、張志和的《漁歌子·霅溪灣里釣魚翁》等等都是雜言句式。吳中詩人之所以喜愛采用雜言句式來創作詩歌，與吳地民歌對他們的影響是分不開的。皎然淈沒一格的提出，顯然是深受了當地民歌語言、句式和節奏的影響。

（三）調笑格與吳中詩風

調笑格一品，為“戲俗”。皎然評價此格為：“非雅作，足以為談笑之資矣。”言即這一格的詩歌并非雅正，只是用來取悅人，博人一笑而已。

唐朝時，在越州和湖州有兩個聯唱集團。他們的創作方式主要為聯唱，皎然、顏真卿分別為兩個集團的代表人物。文士們在這里聯句唱和、游賞娛樂，讓詩歌成為了一種游戲娛樂的手段。

聯唱集團創作的詩歌中有很多都是游戲詩。“共說長句能……還得同笑謔”⑩（《水堂送諸文士戲贈潘丞聯句》），意為詩人們聚集在一起，吟詩唱和只為娛樂消遣、戲謔玩笑。湖州詩會中的吳中詩人們作了大量的俗體聯句，有“大言”、“小言”、“樂語”、“滑語”、“醉語”，“恨意”、“遠意”等等。如《七言大言聯句》：“高歌閬風步瀛州（皎然），燂鵬燴鯤餐未休（顏真卿）。四方上下無外頭（李萼），一啜頓涸滄溟流（張薦）。”?《七言樂語聯句》：“苦河既濟真僧喜（李萼），新知滿座笑相視（顏真卿）。戍客歸來見妻子（皎然），學生放假偷向市（張薦）。”?《七言醉語聯句一首》：“逢糟遇便酩酊（劉全白）。覆車墜馬皆不醒 （顏真卿）。倒著接發垂領（皎然）。”?這些聯句自由活潑、想落天外，極盡人生快意之能事。在這種風氣的影響下，皎然擴大了詩歌的功能，使詩歌不僅僅能夠抒情言志，也成為了一種 “談笑之資”。

吳中詩歌在某些方面也有著不可取的地方，有些詩歌過于追求“俗”、“奇”，導致藝術性不足，略顯庸俗。但瑕不掩瑜，吳中詩歌求奇求變的精神為中唐詩歌的發展開辟了新的方向和路徑。《詩式》中的“三格四品”正是吳中詩風求新精神的理論概括。在吳中詩風的影響之下，唐詩突破了盛唐詩歌的藩籬，顯現出了從盛唐向中唐元和的過渡軌跡。因此，吳中詩派對唐朝詩歌的發展有著重要的承前啟后的作用。

注釋：

①（清）董誥等編.全唐文[M].中華書局，1983（686）.

②（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：11574.

③（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：39184.

④（清）董誥等編.全唐文[M].中華書局，1983（493）：5027.

⑤（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：39477.

⑥（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：1390.

⑦（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：11734.

⑧（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：1861.

⑨（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：7425.

⑩（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38277.

?（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38291.

?（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38293.

?（清）彭定求等編.中華書局編輯部點校.全唐詩（增訂本）[M].中華書局，1999：38296.

參考文獻：

一、專著

[1]（唐）皎然著，李壯鷹校.詩式校注[M].北京：人民文學出版社，2003.

[2]（清）彭定求等.全唐詩（增訂本）[M].北京：中華書局，1999.

[3]（清）董誥等.全唐文[M].北京： 中華書局，1983.

[4] 許清云.皎然《詩式》研究[M]. 臺灣：臺灣文史哲出版社，1988.

二、期刊論文

[1]許連軍.皎然《詩式》研究[D].上海：上海師范大學，2004.

[2]丁彩云.“吳中詩風”與皎然“三格四品”說[J].湖州師范學院學報，2005.10.

[3]甘生統.中唐聯唱詩風與皎然詩學[A].文藝評論，2011-04.