中華儒道文化在電視綜藝中的建構(gòu)表現(xiàn)

彭程

【摘 要】在文化學(xué)視域里，文化身份一般被建構(gòu)為一種社會(huì)構(gòu)成現(xiàn)象。[1]在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上審視電視劇里的文化身份，可以發(fā)現(xiàn)儒家文化和道家文化作為優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已參與到影視綜藝中的文化思想的建構(gòu)，為傳統(tǒng)文化與新媒介傳播提供了更加便捷的條件。

【關(guān)鍵詞】儒道；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0108-01

中國(guó)電視綜藝現(xiàn)階段呈現(xiàn)的形式多種多樣，跟現(xiàn)在快節(jié)奏的生活一起衍生起的很多“快綜藝”的節(jié)目形式，如《奔跑吧兄弟》《明星的誕生》等，一般每期以一個(gè)特定主題進(jìn)行開(kāi)展，節(jié)目形式以晉級(jí)和PK等，追求節(jié)目的戲劇性的娛樂(lè)效果。而在人們向往自然生活的今天，受眾從單一追求娛樂(lè)性后帶來(lái)的文化焦慮，到更向往慢節(jié)奏的與自然相處的平淡但不乏戲劇色彩的生活。一種新的電視真人秀綜藝節(jié)目制作理念“慢綜藝”便應(yīng)運(yùn)而生。“慢綜藝”不設(shè)定明確的任務(wù)，不再遵守主題先行的理念，節(jié)目流程順應(yīng)情感的發(fā)展，使故事和情緒自然而然的流淌。更加遵循的是情感先行的準(zhǔn)則。當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型的變革時(shí)期，因道德滑坡引發(fā)的社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象層出不窮，中華民族的文化也在多元文化的參與也滲透中急需復(fù)興。推崇人本主義的儒家思想，對(duì)我們當(dāng)代人文化建構(gòu)有著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。

首先，儒家文化是儒學(xué)派中的主要內(nèi)容，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。儒學(xué)文化曾受到中華民族歷歷代代的皇室所推崇的學(xué)派。其中禮是儒學(xué)派所一直推崇和信奉的。在《莊子·外物》中說(shuō)“儒以詩(shī)禮發(fā)冢”。然而在當(dāng)下充滿(mǎn)著文化焦慮的快時(shí)代，人們愈來(lái)愈遺棄掉了我們傳統(tǒng)文化中的禮。明代宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》就有提到“色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。”的待客之道。在《向往的生活》中情境的主要設(shè)置地點(diǎn)為蘑菇屋，蘑菇屋的有一定意義上主人們，時(shí)而會(huì)有客人到訪，客人們會(huì)在到達(dá)蘑菇屋時(shí)通過(guò)電話(huà)與蘑菇屋的主人們進(jìn)行交涉自己想要吃的飯菜。在節(jié)目中也不止一次的提到蘑菇屋的準(zhǔn)則“讓客人賓至如歸”。而蘑菇屋的使用者們會(huì)不遺余力的去克服困難，滿(mǎn)足客人們的要求，然后當(dāng)客人們到達(dá)蘑菇屋的時(shí)，也會(huì)和其中的嘉賓何炅、黃渤、劉憲華等一起勞作一起去共同建設(shè)蘑菇屋。一起共同搭建雞舍，狗窩，一起插秧，捕魚(yú)，挖筍等。當(dāng)客人們離開(kāi)蘑菇屋時(shí)，即使在物資不豐富的蘑菇屋里，也會(huì)為嘉賓準(zhǔn)備伴手禮。讓嘉賓找到了家的感覺(jué)。更加的也是彰顯了中國(guó)人的待客之道。在節(jié)目中我們不禁的期待有不同文化碰撞和火花。

再者“大道之行”是大同社會(huì)的烏托邦情懷。儒家思想中含有原始形態(tài)的烏托邦思想是十分顯而易見(jiàn)的。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”這是儒家所描述的大同社會(huì)。在《向往的生活》中蘑菇屋的設(shè)定就以自給自足的節(jié)目形式為主。宣揚(yáng)喧囂與安靜都是生活，在現(xiàn)如今快節(jié)奏的生活中營(yíng)造一種我們心中的心理烏托邦生活。《向往的生活》第一季的取景地北京城郊，第二季仍選用類(lèi)似方式在桐廬舊縣合嶺村取景。都是選擇在遠(yuǎn)離塵世的喧囂的農(nóng)家小院。尤其在第二季，合嶺村環(huán)湖而居，綠草如茵，碧空如洗，讓人感嘆大自然的巧奪天空。嘉賓們?cè)谀⒐轿葜羞^(guò)著男耕女織，勞作分工的和諧生活。

最后人與自然、天人合一的統(tǒng)一體現(xiàn)出萬(wàn)物和諧。人存在于自然界之中，就必須學(xué)會(huì)與自然界進(jìn)行等價(jià)的物質(zhì)交換，人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程。《向往的生活》中嘉賓們?cè)凇澳⒐轿荨敝幸黄痧B(yǎng)了很多的小動(dòng)物。如小H，彩燈，天霸等。節(jié)目給這些動(dòng)物加入了“家人”的形象符號(hào)。嘉賓們要通過(guò)自己的勞動(dòng)成果來(lái)進(jìn)行的物質(zhì)的等量交換。所以在節(jié)目中才會(huì)出現(xiàn)嘉賓們的自己去采摘農(nóng)作物，自造炊事工具，去山間采集天然食物，捕魚(yú)、插秧等等。在節(jié)目的時(shí)間設(shè)置上更是選擇了更趨向于接近生活的一年四季每個(gè)時(shí)間段都有涉及。嘉賓們通過(guò)自己的勞動(dòng)自給自足的自力更生的完成向往的生活。每每當(dāng)客座嘉賓加入時(shí)，也給我們展現(xiàn)出一幅主客融洽，賓至如歸的生活畫(huà)面。

《向往的生活》從這一層面上來(lái)講，不單單意味著一檔娛樂(lè)性的真人秀節(jié)目，其實(shí)我們更可以把它看做成為一種生活理念的傳播。快節(jié)奏的生活充斥在現(xiàn)代人的追求中，人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離我們的農(nóng)耕文化時(shí)代。中華上下五千年，泱泱大國(guó)，禮儀之邦，我們不能忘記的儒釋道傳統(tǒng)文化應(yīng)該被我們現(xiàn)代繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。《向往的生活》就是以一種我們現(xiàn)代人更為熟悉的娛樂(lè)方式基于對(duì)于農(nóng)耕文化的寫(xiě)照傳達(dá)儒道品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]高鑫.電視藝術(shù)美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005，49.