論潘玉良的反叛精神與“佛系”意識

吳小麗

摘 要：潘玉良作為20世紀30年代的傳奇女性畫家，在面對生世的沉浮、藝術的創作時都透著不甘心囿于現實的一股子反叛勁。世俗的異樣眼光、封建的強烈壓迫是強加于身的“桎梏”，要一層層扯斷這千絲萬縷，獲取自由平等的地位，完整的達到自己的目標。正如“佛系”意識，要明確自我的人生目標，掌握節奏，心無旁騖于實現目標。

關鍵詞：潘玉良；佛系意識；反叛；90后

“佛系”一詞刷爆了2017年的各大社交媒體，被冠以21世紀90后青年群體的生活哲學的高帽，強調“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”的生活狀態與生存態度。“佛系”次文化圈的形成，引起了相關學者關注和恐慌，認為這是“喪文化”的另一種表現形式，與90后本該朝氣蓬勃的生活狀態產生了極大的矛盾，是一種消極的悲觀主義，但“每個人心中都有一團火，路過的人只看到了煙”。正如民國時期以平和態度接受著世俗的偏見和壓迫，內心卻持續隱藏著一顆強大而沸騰的反叛精神，最終成就為中國偉大的女性畫家，潘張玉良。

一、潘玉良的反叛精神

20世紀的藝術名家莫不是系出名門的書香門第，次之也是能接觸到古代名畫之輩，耳濡目染，勤加練習而成大家。潘玉良一位出身低微的女子，是如何成為20世紀30年代中國女性中的首屈一指？觀看潘玉良的繪畫作品時，首先感受到的是淡然和諧之態，次之是隱藏于內斂之中的強大力量輸出，不是嘶吼也非哭訴，似低吟似慢述，一切緩緩之而不容置喙。回溯潘玉良的人生，出生妓院、與人為妾、一生未有生養，擁有了那個時代任何女性所避諱的所有標簽，也如所料，過得并不如意。生活在世俗和封建的雙重強壓之下，得不到絲毫喘息。熱愛繪畫，可就算是為了藝術沖鋒陷陣的上海美術專科學校教授王濟元也曾在人體素描課上對她說出了：“不要緊，女孩子，能畫好風景畫就很不錯了。人體課也可以不上。”[1]在上海舉辦個人畫展，展品中大型油畫《人力壯士》表現了一個裸體的中國大力士，雙手扳掉一塊壓著小花小草的巨石，本是借住對力的贊美來表達對拯救民族危亡英雄的敬意，不料被人貼了字條：妓女對嫖客的頌歌，畫作也被一并毀壞。潘贊化是她唯一的親人，也是她最愛的人，可回到家中，面對方氏（潘贊化大夫人）一次次“我是主，她還是卑！今天你不叫她給我行

大禮，就過不了門！這是老規矩，磕頭！……”[2]的聲音，一位已為人師表、名聲在外的女性藝術家，如何跪。一股屈辱，一股無法擁有平等，一股無法成為真正的人，強烈的壓迫襲來，窒息、徘徊、猶豫，是選擇家庭還是選擇成為自由平等對話的人？怎么甘于平凡，怎么甘于匍匐于現實腳下，怎么甘于不出一聲，她擁有執著甚至于固執的反叛精神，敢于向現實說不，向心而生。或許外表看似云淡風輕，內心卻堅定勇敢。猶記得當潘贊化看到潘玉良第一幅以自己裸體為原型創作的《裸女》時斥責到“玉良啊玉良！我把你從那種地方拉出來，是為了什么呢？難道這點也不懂？你這不是有意讓我難堪嗎？為了娶你，我已忍受了世俗的議論和挖苦，你應該自愛，怎么能再往自己臉上涂臟！傳揚出去叫我怎么在官場上混呢？真想得出，居然還拿到學校去展覽，不怕人家指鼻梁！……”“還不快拿刀子劃掉！丟人現眼！”潘贊化見她沒有動作，便自己拿起刀子沖了上去，潘玉良站在畫前雙手展開護衛，毫不退卻，一字一板地說：“要殺我，要割我的肉，請便。……要割畫不行，它不屬于哪個人，它是藝術，產生于我心上，勝過我的生命。”潘玉良或許是憎恨這個社會對她的偏見，但她是愛潘贊化的，可藝術確是她能在社會面前平等對話的最后稻草，魂牽夢縈，無法放下。生在無法公正對待女性和藝術的年代，若潘玉良的內心有一絲遷就，一絲猶豫，那這一生都只能是潘贊化的妾、上海美專的圖畫教授，這一生都要忍受著世俗和封建的凌遲，無法以潘張玉良的身份享譽海內外。而“佛系”意識的迅速走紅，不正是強壓下90后青年群體無聲有力的反叛，在低欲望下醞量著強欲望的爆發。

二、“佛系”意識

“佛系”意識的出現引發了很多的討論，也折射出了當今社會發展中90后群體的精神現狀。有學者認為當下的90后，或是處于求學階段或處于剛步入社會的人生階段，當成長期的自我定位與價值認知、社會認知產生碰撞時，很容易產生不適性。為了緩解這種不適性，很多人采取消極的方法對待，從“我可以努力改變的目標”變成了“這也沒什么大不了的我干嘛費這么大勁去實現”“做人嘛最重要的是開心”。這樣的想法表面看起來似乎瀟灑豁達，實際上是一種消極遁世，快樂至上，追求自由的不主動不積極的消極悲觀主義論調，容易走上虛無主義。更有學者認為這次“佛系”意識的襲卷，實際上與二戰后美國出現的“垮掉的一代”具有相似性。二戰后的美國經濟發展迅猛，率先進入到消費社會，以薩特存在主義為哲學圭臬，追尋絕對自由，灑脫不羈，蔑視社會法紀并反對一切傳統道德和社會規約得到了青年們的積極回應。一方面沉淪于縱欲和絕對自由，主張得過且過的極端享樂化生活態度。另一方面卻萬馬齊喑，不抵抗也不合作，強調極端多元化的政治觀、價值觀，主張向一切傳統秩序開戰，這種不講分寸的解構主義，導致青年一代不愿意認同所有主流價值，從而極端缺乏社會凝聚力和向心力，引發了一系列的教育難題和社會問題[3]。當然，該類討論只是一方面的，也有學者認為“佛系”意識是90后年輕人平衡機制的選擇，90后群體所接受的信息和要承擔的選擇、享受的資源都是以前的數十倍，面對信息和選項的空前爆炸，不知所措，而又開始麻木，他們無法對每一個信息的分享都是笑臉，大都會選擇一種平靜的表達。佛系員工、佛系乘客、佛系戀愛、佛系社交等對他們而言只是不希望花上太多時間“為小事發脾氣”，于是采取佛系態度來自我消解。他們追求的是隱藏在平靜外表下的炙熱的心，在對人生的方向和目標還沒有絕對的控制和方向感，在好事和壞事發生的時候，通過“佛系”態度進行平衡，以致能尋找到一個清晰準確的人生方向。實際上“佛系”意識最早來源于日本，2014年日本某雜志介紹最近流行的男性新品種——“佛系男子”，他們外表看上去和普通人一樣，但內心往往具有以下特點：自己的興趣愛好永遠都放在第一位，基本上所有的事情都按照自己的喜歡和節奏去做。可見，“佛系”意識首先是要主動選擇你要做的事情，有主動的方式方法，從而導致對其他事物欲望的降低。

“佛系”意識并不是特殊的時代性詞語，是存在于每段歷史中。人民日報中點出“無可無不可的‘佛系一夜風行，其實是擊中了現代社會的一個痛點：累。生活節奏快、事業追求高、精神壓力大成為常態”，拼命地努力卻得不到同等的回報，現實的差距似乎成為了無法跨越的鴻溝，得到的結果逐漸壓倒了回報所帶來的快樂，平淡、普通、安定成為了大部分的呼聲。當今的社會遭遇是普遍的但卻不是特定的，在其他任何時代，累、強壓都是不可避免的，士族壓力、封建壓力、文化壓力、倫理壓力等等，都是絲毫不弱于當今所面對的各類事物。雖各代都有尋求山水，安息精神的避世之人，但總是割舍不掉對人生的憂恐和驚懼，盡管外表裝飾的如何輕視世事，灑脫不凡，內心卻更執著于人生，而這無限接近于“佛系”意識。潘玉良重回法國，看似是要逃開國內的異樣眼光，是一種避世，實則是以柔克剛，在尋求一次絕境重生；“佛系”意識下的青年，弱化各方所帶來的壓力，不是逃離，而是專心致志，不做精神層面無意義的消耗。

三、“佛系”意識的現實意義

潘玉良在法國僑人圈中被定義為三不女士，不賣畫、不戀愛、不與任何畫廊簽訂展銷協議，大家認為她是個畫畫的瘋子，除了畫畫，什么都不知道。最大的夢想是讓自己的作品進入巴黎國家現代美術館，為此需要持續的學習，如同一個苦行僧般，離群索居，潛心創作，只聞其名，難見其人。直到在巴黎多爾塞畫廊舉辦“中國畫家潘張玉良夫人美術作品展覽會”，才向公眾展示了她幾十年的研究和漸趨完善的獨特的藝術風格，在展覽還未開幕之前，所有的展品都被預定，其中包括巴黎國家現代美術館，購藏作品有雕塑《張大千頭像》和水彩畫《浴后》，她的夢想實現了。審視自己的內心，明確自己需要什么，脫離多余的，斷絕不需要的，執著且專注去完成自己的目標。21世紀是蓬勃發展的時代，是快速進步的時代，虛擬空間和現實空間的齊頭并進，讓大部分人無所適從，突如其來的強大擠壓讓人無處可避。在這樣的對沖空間中，把握住自己的前進方向是至關重要的，盲目前進最終只會吞噬在茫茫之中，不知所蹤。“佛系”意識可能會給部分人帶來短暫的解脫，能夠解構現實到來的困難和壓力，但不知所謂地沉迷于“佛系”意識中，最終只會導致自我意識消亡。

當今社會的就業壓力、生活壓力、教育壓力等讓人不得喘息，金錢成為了競相追棒的主角，卻正靜默消解著90后群體的自我意識，“佛系”意識在此刻出現，是符合社會發展的客觀規律，也是對于自我意識的一種肯定。金錢可以帶來短暫的歡愉，但隨之而來是空虛。對人生目標的持續追求，不斷磨練自我的能力，清晰自我的人生定位，是有效解決壓力的可取之徑。以“佛系”意識去平衡社會所帶來的抉擇，逐鹿心中目標，以靜致勝，倘若曲解“佛系”意識，扭曲“佛系”意識的本源意義，以無意義的逃避去不面對，只會陷入更加絕望的境地。似乎不爭不搶、不求輸贏、有無均可的“佛系”意識，實是對于他事物的低欲望，而對于自事物的高度關注和長久努力，是一種低欲望下的強欲望。

注釋：

[1]石楠.潘玉良畫傳[M].北京：中國青年出版社，2013.

[2]黃蜀芹.畫魂[Z].上海制片廠，1993.

[3]宋德孝.青年“佛系人生”的存在主義之殤[J].中國青年研究，2018，（03）：41-45.

參考文獻：

[1]陳天白.潘玉良繪畫研究[D].南京藝術學院，2016.

[2]宋德孝.青年“佛系人生”的存在主義之殤[J].中國青年研究，2018，（03）：41-45.

[3]沈杰群.“佛系90后”撲克臉外表下炙熱的心[N].中國青年報.2018-01-26（007）.

[4]劉念.也說“佛系青年”（民生觀）[N].人民日報.2017-12-31（13）.

[5]盛玉雷.評論員觀察：給青春更多飛揚的機會——激發新時代的社會活力[N].人民日報，2018-01-05.

作者單位：

安徽大學藝術學院