○桃之夭夭

2000多年前，他是世界上第一位做光學實驗的科學家。2000多年后的今天，中國首次研發出了在太空執行星地光學實驗任務的衛星，這位古代哲人為今天的量子通信技術打下基礎。他就是被譽為“中國古代全能型思想家的哲人”——墨子。

與其他先秦諸子相比，墨子不但在思想、政治方面創立了自己的學說，還在科學、技術、邏輯、軍事等方面有自己的建樹。他是我國最早崇尚科學理性的古代思想家，其著作《墨子》也被稱為“百科全書”。

勇創新說的貧民哲學家

墨子，名翟，墨家學派創始人，春秋戰國時期著名的政治家、思想家、軍事家、科學家。他是春秋末期宋國沒落貴族的后裔，出生在一個平民家庭。少年時代的墨子做過牧童，學過木工，自稱 “鄙人”，在制作器械方面有著無與倫比的天賦。

作為沒落貴族后裔，墨子接受了很多文化知識的教育。他曾師從儒家學派，但由于不滿儒術所提倡的繁瑣的 “禮”，更喜歡學習大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨家學派是儒家學派的主要反對派，它代表了當時士農工商階層的利益。

中國科學家的始祖

在諸子百家中，墨子是少數崇尚科學思想、重視科技發明的古代思想家之一，在生產生活實踐中積累了不少數理知識。

《墨子》中一部分記載了墨子的言行，闡述墨子思想的著述，另一部分記載了墨家的認識論、邏輯思想以及自然科學知識，其中詳細闡述了時間、空間、物質結構、力學、光學、聲學、代數、幾何等學科中的相關定義及概念。早在2000多年前，墨子就提出了現代的科學知識概念，可謂是“中國科學家的始祖”，被我國現代科學界譽為“科圣”。

在光學方面，墨子最早通過小孔成像實驗發現了光是直線傳播的，第一次對光直線傳播進行了科學解釋，為量子通信的發展打下了基礎。為此，西方科學界稱墨子為“東方的德謨克里特”。所以，當我國自主研制的世界首顆量子衛星發射成功時，科學家們將它命名為“墨子”，體現了對我國古代科技的崇敬之情和對中國文化的敬仰與自信。

可與孫子齊名的古代軍事家

墨家的防御術堪稱 “絕學中之絕學”。《墨子》第 52～71篇是墨子講授防御戰術和守城工具的著作，由禽滑釐及其弟子根據記錄整理而成，寫于墨子晚年及禽滑釐時代。著作中注重軍事技術，講論抗敵守備之法等。

《墨子·公輸》中記載：“子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。”魯班被稱為“機械建筑祖師”，其發明的石磨、鋸子、曲尺、墨斗等工具造福了千千萬萬的后代子孫。而墨子九距魯班的攻城之機變，甚至逼魯班用盡了所有器械仍守圉有余。墨子還設計并制造了連弩車、轉射機、藉車等復雜的軍事機械。這足以說明墨子不僅能言善辯，還頗懂兵法巧械。

數千年延綿不絕的俠義精神

墨子倡導兼愛、非攻。“兼愛”是說眾生生而平等，人與人之間應該不分高低，彼此相助相愛；“非攻”即反對掠奪侵略戰爭。墨家的觀點在民眾中有廣泛的認同與響應，卻永遠無法與皇權融合，所以得不到擁有特權者的認可，更得不到統治者的支持。在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”時，墨家首當其沖地成為被打擊的學說，從顯學淪為雜學。

但是對于中國人來說，墨子精神其實早已滲透在我們的血液里，那就是數千年延綿不絕的俠義精神。在烽煙四起的戰國時代，倡導扶危濟困精神的墨家不僅僅是一門學說，更是一個嚴密的團體。他們以助人為己任，即使因此失去生命也不在意。功成不受賞，施恩不圖報，奉行嚴格的紀律，追求成仁取義。

墨家稱首領為 “鉅子”，墨子就是墨家的鉅子。他曾經不止一次地在國家面臨侵略的時候置生死于度外，親自帶領墨家子弟奔赴守城前線。在這些戰事中，墨家喪失了許多原本可以傳承學說的子弟，不過他們將墨家勇于犧牲、見義勇為的精神發揚光大，激勵了后來的仁人志士。

墨子的理科生思維

讀《墨子》一書，你會發現墨子原來是戰國時期最出色的理科生。書中除了在很多科學領域運用了理科思維外，在 《公輸》這樣的篇章中也處處充滿了理科生的思維。

《公輸》中記載，墨子問魯班：“我給你錢，你能不能幫我殺個得罪過我的人？”魯班說：“這不符合正義，我不干！”墨子反問：“你殺一個人認為不正義，替楚王造攻城器械殺千萬人就正義了嗎？”于是魯班拜服。這就是理科生的思維，從小正義推導到大正義，讓人辯無可辯。然而，這種思維在面對楚王的時候就不管用了，于是墨子換了一種方式。

墨子見到楚王先不說打仗的事情，而是問楚王：“有戶富人家，好好的車子不坐、華麗的衣服不穿、味美的事物不吃，偏偏去偷鄰居的破車子、破衣服、粗劣的食物，你說這人咋這樣啊？”楚王說：“此人必定有偷竊的毛病。”墨子說：“楚國這么富有，宋國那么窮，你還打宋國，楚王你不就是那個有偷竊毛病的富人嗎？”

如果對面站的是魯班，大概故事就結束了，但對面是不到黃河心不死的楚王。所以楚王用工科生的思維模式回答了墨子：“工具都造好了，不用不是浪費嗎？”面對楚王的回答，如果是孔子肯定會說：“這不合先王之道，有工具也不能打啊！”如果是孟子就會回答：“你的行為是不仁愛的，無仁愛之心非人也。宋國那么弱，你還打他們，這是無惻隱之心，無惻隱之心非人也！”如果是莊子的話，大概會這樣說：“吾將曳尾于涂中，你們愛怎么打怎么打，不關我事。”孔子、孟子、莊子都是明顯的文科生思維，不會著眼于解決當前的問題，而是把大道理引進來，讓問題變得復雜，莊子可能還會用逃避的方式氣鼓鼓地走掉。

墨子是怎么做的呢？他請楚王允許他和公輸般較量一番，以衣帶為沙盤，以細小的木片為器械，兩人演練攻城守城。魯班九次設計攻城機關，九次都失敗了，而墨子守城的裝備還綽綽有余。最后，魯班跟楚王暗示殺掉墨子時，墨子說：“即使殺了我，你們也攻不下宋國。我的學生禽滑釐等三百人，已經持有我的防御器械，在宋國京城上等著你們了！”最后楚王只好打消攻打宋國的念頭。

墨子反對一切不義之戰，反對虧人以自利，積極追求和平。但他也并非一味反對戰爭，而是主張以義伐不義，注重戰爭準備，講究防御之能，抵抗侵略戰爭，以求立于不敗之地。