濟(jì)水文化探源與濟(jì)讀廟的形成（一）

楊艷霞

早在上古之時(shí)，人民少而禽獸眾，人們?yōu)榱松娴男枰偷挚箒?lái)自大自然的侵害，多把棲身之所置于監(jiān)近水源和防止水淹的高地，這樣，我國(guó)的古代文明就陸續(xù)出現(xiàn)于黃河、長(zhǎng)江、準(zhǔn)河和濟(jì)水流域，從而形成了各自獨(dú)特的文化。但由于歷史上濟(jì)水到后來(lái)逐漸枯竭，其下游河道被黃河侵奪等原因，致使到了今天，濟(jì)水有一種被遺忘的感覺(jué)，但其悠久的歷史和獨(dú)特的人格化精神卻一直被歷代帝王和文人墨客崇賞，并一度形成一股奇特的“濟(jì)水文化現(xiàn)象”。

濟(jì)水是我國(guó)歷史上一條著名的河流，早在上古時(shí)期，它已與華夏民族的各種社會(huì)活動(dòng)緊密相連。《史記·夏本紀(jì)》記載大禹治水時(shí)，治理了“九川”，濟(jì)水就是其中之一，屬名山大川。我國(guó)最早的史書《尚書·禹貢》載“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河、溢為滎，東出于陶丘北，又東至于荷，又東北會(huì)于汶，又東北入于海”，明確指出，沇水即為濟(jì)水的源頭，并對(duì)其流向和所經(jīng)之地作了大概的闡述。《水經(jīng)注·山海經(jīng)》舊“王屋之山，聯(lián)水出焉，西北流注泰澤”。《漢書·地理志》日“王屋山?jīng)W水所出，聯(lián)沇聲相近，蓋一水也”，可知濟(jì)水的源頭是被稱作沇水和聯(lián)水的，但其僅指王屋山發(fā)源之地，其整條河流仍被稱作“濟(jì)水”。《濟(jì)源縣志》載：“水經(jīng)注導(dǎo)沇水注于此，既伏而見(jiàn)平地，水有二源，按西源出城西，今呼龍?zhí)叮渌畺|北流經(jīng)濟(jì)瀆廟南，東源出原城東北……畫”，進(jìn)一步闡述了濟(jì)水自王屋發(fā)源，潛行地下幾十里至濟(jì)源縣城形成東西二源復(fù)出，西源即龍?zhí)端拢ㄓ置討c寺，為省級(jí)文物保護(hù)單位，現(xiàn)有舍利塔一座），東源即濟(jì)瀆廟內(nèi)濟(jì)水發(fā)源于王屋山，同許多大江、大河一樣，發(fā)源名山匯支流而形成，從而為天下人所東西二池和萬(wàn)泉賽（稱北水）。

濟(jì)水發(fā)源于王屋山，同許多大江、大河一樣，發(fā)源名山匯支流而形成，從而為天下人所知。《爾雅·釋水》載“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也。”把濟(jì)水同黃河、長(zhǎng)江、淮河等大河并列為“四瀆”。那那么濟(jì)水是何時(shí)被列入“四瀆”呢？《韓非子·五蠹》載：“中中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。”《史記·殷本紀(jì)》中也記載了商王湯發(fā)布的一篇《湯誥》，日“古禹、皋陶久勞于我外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。”既然韓非子、商王湯時(shí)期已有“瀆”和“四瀆”稱謂，那么濟(jì)水位列“四讀”也就應(yīng)是商或商代以前的事了，至此，濟(jì)水在歷史上已經(jīng)初步確立了自己的地位。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》載“齊有清濟(jì)濁河，可以為固”。乾隆二年《敕修濟(jì)瀆廟碑記》上謂“濟(jì)水發(fā)源王屋山，東出為濟(jì)，漢新莽后枯而復(fù)通，唐高宗前通而后枯。然其潛行地下未嘗絕也”。告知我們?cè)趹?zhàn)國(guó)時(shí)期濟(jì)水的流量和名謂是可以和黃河相提并論的，并一度成為諸候國(guó)賴以憑借的天險(xiǎn)，但到了

漢新莽以后濟(jì)水就出現(xiàn)了于枯和斷流的現(xiàn)象，流量也逐漸減少，直至名存實(shí)亡。另外、濟(jì)水是由各支流泉水噴涌匯集而成，濟(jì)水流裁的濟(jì)源、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)陰、濟(jì)寧、濟(jì)南均因此而得名，所以濟(jì)水究竟因何真正消失，歷代學(xué)者多有爭(zhēng)論，且眾說(shuō)紛紜，無(wú)一定論。

濟(jì)水地處中原，在秦代以前就已經(jīng)被列為“四瀆”，雖然到了后期斷流直至干枯，在）人們生活中所起的作用日趨減輕，然而卻仍受到歷代帝王和文人墨客的重視和贊賞，究其原因、是濟(jì)水精神造成的，是濟(jì)水所特有的歷史文化造就的。首先，從物質(zhì)文明上看，濟(jì)水同多河流一樣，為兩岸百姓的生產(chǎn)生活提供了便捷的水利條件，蘊(yùn)育了濟(jì)水流域的農(nóng)業(yè)文明，濟(jì)源縣志》載：“濟(jì)水發(fā)源于王屋，兩見(jiàn)于平原，匯而為渠，名為引導(dǎo)，遂成沃壤。”記載了濟(jì)水上游設(shè)堰筑堤造福農(nóng)田的歷史。同時(shí)，由于黃河在歷史上曾多次決堤和泛溢成災(zāi)，給兩岸人民生活帶來(lái)過(guò)災(zāi)難，而濟(jì)水卻因流量等因素造就了溫順的性情，一直造福兩岸百姓，所以受到歷代尊崇，也就在情理之中了。其次，是濟(jì)水具有“朝宗未到海，千里不能休”和“遠(yuǎn)朝滄海珠無(wú)得，橫貫黃河自不渾”的高貴品質(zhì)。濟(jì)水到了唐代，流量下降，唐太宗李世民就發(fā)出疑問(wèn)天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)甚細(xì)，而在四瀆，何也？”其大臣許敬宗答：“瀆之言獨(dú)也，不因馀水獨(dú)能赴海也，濟(jì)潛流屢絕，狀中微細(xì)，獨(dú)而尊也”。北宋《夢(mèng)溪筆談》載：“濟(jì)水自王屋山東流，有時(shí)隱伏地下，至濟(jì)南冒出地面而成為諸泉”。《日下舊聞考》之《麥莊橋記》載“水之有休胍者，其流必長(zhǎng)，亦如人之有蘊(yùn)藉者共德必廣。濟(jì)水三伏三見(jiàn)，黃河亦三伏三起，此其大者也。”學(xué)者鄭樵更是把濟(jì)水三見(jiàn)地點(diǎn)指明，其一見(jiàn)為濟(jì)源，二見(jiàn)為滎水，三見(jiàn)為山東諸泉水，大小清河，皆濟(jì)水也。這些都表現(xiàn)出濟(jì)水雖“盈蝌不數(shù)尺”，卻能“列瀆宗諸侯”，靠的是其不屈不撓、出淤泥而不染的頑強(qiáng)與高潔的品性。歷代詩(shī)壇文人白居易、韓愈、文彥博、尹安等均被濟(jì)水精神折服，并多次作詩(shī)著文以誦之。其三，濟(jì)水與黃河有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。濟(jì)水發(fā)源于黃河中游北岸的王屋山，距黃河不過(guò)數(shù)十里，發(fā)源匯成濟(jì)水后曾于今溫縣注入黃河，又至滎陽(yáng)溢出，其流向同黃河又是一致的，且相距并不遠(yuǎn)，這從后來(lái)濟(jì)水故道被黃河侵奪可見(jiàn)一斑，所以確切地講，濟(jì)水同黃河是渾為一體的。