初探廣西金秀坳瑤“黃泥鼓舞”基本動律、形態(tài)特征

李佩蓉 彭柳 賈燕 張洪莉

摘 要：筆者一行人于2017年12月前往廣西省金秀縣六巷鄉(xiāng)上古陳屯進行采風學習，本文的研究主要是以采風調查、“非遺”傳承人盤振武老人訪談學習內容以及部分文獻資料為支撐，通過實地考察、訪問訪談、查找文獻資料等工作，以“黃泥鼓舞”本體的形式、動態(tài)為主要視角，以“黃泥鼓舞”的動態(tài)特征為主要研究對象，以整理、分析其動律、形態(tài)特征為主要研究目的。

關鍵詞：黃泥鼓舞；基本動律；基本形態(tài)

基金項目：廣西研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目，項目批準文號：廣藝政發(fā)【2017】207號，項目編號：2017XJ31。

順應中共中央國務院的重大國策，面對“全面復興傳統(tǒng)文化”的大環(huán)境，“黃泥鼓舞”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，被列入我國第二批非物質文化遺產(chǎn)。“黃泥鼓舞”有著極為豐富的文化底蘊，是極具瑤族特色，且歷史悠久的民俗舞蹈，風格獨特具有極高的藝術價值。現(xiàn)今，社會對黃泥鼓舞的關注度越來越高，對其歷史起源、發(fā)展現(xiàn)狀等研究成果已有一些，本文則不在這幾個方面多做贅述。

本文內容具體分為三個部分：第一部分，先對黃泥鼓舞之鄉(xiāng)——上古陳屯做簡單的介紹，再從人文背景和生存現(xiàn)狀兩個方面，對“黃泥鼓舞”的“源流”的關鍵性內容進行概況；第二部分，以2017年12月，盤振武老人教授的部分黃泥鼓舞為主，對該部分黃泥鼓舞的形式、鼓點進行說明；第三部分，則是本文主要的研究成果，即對黃泥鼓舞的基本動律和形態(tài)進行分析。

1 “黃泥鼓舞”源流概述

1.1 “黃泥鼓舞”之鄉(xiāng)

坳瑤是瑤族五個支系中的一支，主要聚居在大瑤山南部羅香、六巷兩個鄉(xiāng)，共有村落14個。本文以六巷鄉(xiāng)上古陳村的黃泥鼓舞為主要研究對象，該地也是“黃泥鼓舞”的發(fā)源地之一。

廣西省金秀縣六象鄉(xiāng)上古陳屯坐落于景色迷人的五指山下，海拔在1000米左右，六巷鄉(xiāng)位于金秀西南部，上古陳屯則地處六巷鄉(xiāng)的東面，該村落四周是綿延起伏的森林和層巒疊嶂的群山，冬暖夏涼，氣候宜人且適合種植樹木和農(nóng)作物。

六巷鄉(xiāng)上古陳村地處偏僻，“靠山吃山，靠水吃水”的坳瑤人民，對養(yǎng)育自己的大自然心存感恩與敬畏，對自然環(huán)境的保護相對完整。遠離繁雜的大都市，受現(xiàn)代科技的影響較少，至今都還保留著許多傳統(tǒng)的民俗活動、信仰和生活方式。

1.2 “黃泥鼓舞”人文背景

坳瑤是以盤瓠為祖先，以多神崇拜、萬物有靈為信仰的民族。黃泥鼓則是坳瑤祭祀盤王時所用的器具，黃泥鼓的出現(xiàn)被認為與“盤王落崖而死”相關，其來歷和形制亦建構了完整的“歷史”故事。

相傳，坳瑤祖先盤王行獵時，不幸被山羊觸落山崖摔死，尸體掛于泡桐樹上，盤王妻兒便砍下泡桐樹挖空樹干做成長鼓，并且射殺山羊，剝下山羊的皮蒙鼓面，通過擊打鼓面的羊皮泄心頭之恨，以祭奠盤王之死。由此可見，黃泥鼓的原始功能則是以祭祀為根本目的。因此，在每年的農(nóng)歷十月十六“盤王節(jié)”時，必須用黃泥鼓舞進行祭祀，可見“黃泥鼓舞”在“跳盤皇”祀儀式中舉足輕重的地位，這也是當?shù)厝思s定俗成傳統(tǒng)民俗活動。除此之外，“黃泥鼓舞”也包含了多重寓意，凡逢年過節(jié)、喜慶豐收、祭祀祈禱或喪葬齋事等場合，坳瑤人民都要表演黃泥鼓舞，有喜迎節(jié)慶、祈求風調雨順、五谷豐登之寓意。

文革時期的“破四舊”活動使很多精通黃泥鼓舞的師公遭到迫害被摧殘，使黃泥鼓舞于 1966 年一度中斷，所幸已故師公盤日新當時得逃一劫，于 1979 年與其徒弟共同努力，將上古陳村的黃泥鼓舞文化再度延續(xù)，并保存了黃泥鼓舞原汁原味。

1.3 “黃泥鼓舞”生存現(xiàn)狀

現(xiàn)今，由于社會的飛速發(fā)展及人們生活方式的轉變，“黃泥鼓舞”的傳承和發(fā)展遭到嚴重沖擊。雖然當?shù)厝艘廊粫谥卮蠊?jié)日或民俗活動中跳黃泥鼓舞，但大部分都是年紀較大的長者，當?shù)啬贻p人認為學跳黃泥鼓舞并不能改善家庭的經(jīng)濟收入，因此大都選擇外出去打工。另一方面，如今高速發(fā)展的旅游事業(yè)的推動下，也有極少數(shù)當?shù)厝藢W習黃泥鼓舞，為游客們展示坳瑤跳黃泥鼓舞來獲取一些報酬。但是，通過商業(yè)的途徑來繼承和發(fā)展黃泥鼓舞有利也有弊，有利于黃泥鼓舞繼續(xù)得以延續(xù)，讓跟多的人知道我們少數(shù)民族特有的民俗活動。但若長期如此，傳統(tǒng)的黃泥鼓舞便會逐漸被烙上了商業(yè)的印子不再純粹。

慶幸的是，2011年被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)，越來越堵多的專家學者及社會人士逐漸開始關注、挖掘、研究、保護“黃泥鼓舞”，讓人倍感欣慰。2017年，在“黃泥鼓舞”非遺傳承人盤振武先生等人的積極爭取下，金秀瑤族自治縣義務教育階段，為中小學生開設“黃泥鼓舞”課程，是高校推動開發(fā)與傳承“黃泥鼓舞”的“頭一步”且是當代黃泥鼓舞傳承的關鍵一步。從長遠來看，黃泥鼓舞”依舊是坳瑤在瑤族民間流傳地域最廣、時間最長，也最富有民族特色，它也是瑤族文化最重要的一個源頭。

2 黃泥鼓舞的形式及鼓點

2017年12月，筆者一行人前往廣西省金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)上古陳屯調查和學習黃泥鼓舞，特邀省級“非遺”黃泥鼓舞傳承人盤振武老人為我們講述、教授黃泥鼓舞。黃泥鼓舞在坳瑤有多種形式及社會功能，例如祭祀盤王、家庭祭祖祭神、還愿等等，本文主要以“祭盤王”中的黃泥鼓舞表現(xiàn)形式為主進行闡述。

黃泥鼓舞儀式中，多是由“一母鼓”與“多公鼓”（公鼓數(shù)必須為偶數(shù)），母鼓在里面扮演“指揮者”，又是舞蹈的“中心者”，是坳瑤原始母系社會的縮影。在祭祀之前，公鼓需抹上黏度和濕度適合的黃泥漿糊過鼓面，用以遏制鼓聲的噪音，同時增加鼓面的厚度，敲打的聲音清脆回聲，鼓聲能傳數(shù)里之外。黃泥鼓祭祀儀式由六個環(huán)節(jié)：入壇、安壇、交頭牲、度兵馬、看堂、送神。在儀式過程中，黃泥鼓舞至少要出現(xiàn)五次且都是依據(jù)“更”進行舞蹈和鼓點，分別為一更鼓、二更鼓、三更鼓、四更鼓、五更鼓。由于舞蹈儀式的整體流程和形式繁多且復雜，因此，盤振武老人有針對性的選擇了黃泥鼓舞儀式中三個環(huán)節(jié)進行教學及鼓點打法。

2.1 “黃泥鼓舞”儀式中的部分形式簡述

整個儀式開頭為“入壇”，先由師公為黃泥鼓“做法事”，當?shù)厝苏J為，經(jīng)過師公做法后的黃泥鼓被賦予某種與祖先“溝通”的能力。法事完畢后，擊打母鼓的鼓手將母鼓掛于肩上，鼓身橫墜在鼓手腹前，擊打公鼓的鼓手則用左手單手持鼓，右手托住朝下的鼓面，將其豎立在體前。開始由母鼓帶領公鼓從祭壇的右邊，邊敲打著“一更鼓”邊舞動著緩慢進入，逐漸形成一個圓且沿逆時針方向繞場九圈，該部分動作起伏小且緩慢沉穩(wěn)，該環(huán)節(jié)整體感十分的嚴肅、莊嚴，是為表示后人對祖先的默哀及沉痛的心情。

第二個學習部分為“三更鼓”，公鼓部分形成一個圓圈圍繞母鼓起舞，母鼓敲擊在圈中心擊打著“三更鼓”鼓點指揮公鼓進行各樣的隊形的變化，這部分鼓點激揚高亢，動作幅度大，隊形調度與變化豐富，常見的則是鼓手之間交錯穿插的隊形流動，非常考驗鼓手之間的的默契，只要有一個鼓手的方向或路線出錯，將導致整個隊形流動的畫面無法流暢連貫，此部分是整個儀式中的高潮部分，跳躍的幅度與隊形的調度增強，都是為表達族人心中對喜悅與激動，營造與祖先共舞的歡快氛圍，和請求祖先庇佑的美好寓意。

第三部分，此部分稱為“送神”又稱為“退壇”，是整個黃泥鼓舞祭祀儀式的最后一個流程，依舊是由母鼓帶領公鼓擊打相應鼓點，以母鼓為首形成一個集中的隊形，筆者所見“送神”部分的集中隊形就有長方形、斜線，可見“送神”的隊形并非固定統(tǒng)一的。形成集中隊形后，由母鼓帶領眾人激昂的敲打鼓點，并向四個方向各做一次“前挫三大步，后挫三小步”，該步伐是表示對祖先的依依不舍，每一步都要附和一個鼓點，敲擊時公鼓的鼓頭要沖斜下方，是表示對祖先的尊重，每個方向各“送”一次后，眾鼓手一起將鼓高舉過頭頂，高聲唱道“喜嗨喜嚯，嚯呵嚯，喜嘿嗨”。“送神”完成后，在平穩(wěn)的鼓聲中，由母鼓帶領全體人員從祭壇左側退下，完成整個祭祀儀式。

整個祭祀儀式過程中，公鼓均是圍繞著母鼓進行“自轉”或著“公轉”，以圓形為主要的運動軌跡，或圍成圓圈，或形成半圓，或側身對打，或交錯起步，動作循環(huán)反復，隊形變化多樣。

2.2 “入壇”、“三更”及“退壇”鼓點

在黃泥鼓舞學習的過程中了解到，母鼓為右手徒手擊鼓發(fā)出“空”的聲音，左手持細竹片擊鼓發(fā)出“嗒”的聲音，公鼓為左手持鼓，右手徒手擊打下鼓面發(fā)出“咚”的聲音。

“入壇”時擊打“一更鼓”，母鼓節(jié)奏型是：| 空 空（右手）|嗒 嗒 嗒嗒 嗒嗒 嗒（左手）|| ，公鼓的鼓點則是在復合母鼓左的手鼓點，為| 0 0 | 咚0 咚0 咚（右手）||，節(jié)奏平穩(wěn)緩慢。

“三更鼓”的母鼓節(jié)奏為： |空 空（右手） | 嗒 嗒嗒 嗒嗒打 嗒打嗒 嗒嗒 嗒（左手） ||，公鼓同樣是在母鼓左手鼓點進入：| 咚 咚0 咚0 咚00 咚0 咚（右手）||。據(jù)盤振武老人講述，“三更鼓”的節(jié)奏是通過模仿一種青蛙叫聲而來的節(jié)奏型，坳瑤方言稱這種青蛙為“JinGuàiGōng”。據(jù)說，坳瑤人民祭祀時常連續(xù)進行三到五天，不眠不休，每到三更時“JinGuàiGōng”則叫得最大聲、最活躍，起初時眾人興起模仿“JinGuàiGōng”的叫聲，長期以往發(fā)展成為固定的節(jié)奏型，取名為“三更鼓”，也是儀式中最高潮的部分，鼓聲激昂、愉悅。

“退壇鼓”或者說是“五更鼓”的鼓點為| 空 空 空 | 嗒 嗒 嗒 ||。“前挫三大步”時由母鼓右手擊鼓|空 空 空|，發(fā)出“送神”的“信號”，“后挫三小步”時，母鼓左手擊打| 嗒 嗒 嗒|，同時公鼓配合母鼓擊打 | 咚 咚 咚 ||，朝四個方向各重復一次，最后也在同樣的鼓點中退出祭壇，完成儀式。

3 “黃泥鼓舞”基本動律、形態(tài)分析

黃泥鼓舞的基本動律、體態(tài)的形成，與黃泥鼓舞祭祀的既定形式有著密切的關系。本節(jié)針對該次“黃泥鼓舞”儀式中三個部分的學習，根據(jù)“黃泥鼓舞”的直觀動態(tài)特征有機的整理、提取出“黃泥鼓舞”的基本動律、形態(tài)，從“黃泥鼓舞”的既定形式分析其動律、形態(tài)特點及形成原因。

3.1 基本動律與步伐特點

黃泥鼓舞最初是被稱為“走黃泥鼓”，也就是說黃泥鼓舞最初的祭祀形式是以“走”的形式為主，“跳黃泥鼓”則是從“走黃泥鼓”演變而來。據(jù)調查，起初人們在“走”黃泥鼓時，要一邊擊鼓一邊前往“盤王廟”，大瑤山山區(qū)路況陡峭崎嶇，在需要攀爬的特殊環(huán)境下，自然而然的形成了“走”黃泥鼓時膝蓋的屈彈動律。另外，鼓手手持沉重的長鼓，為下肢增添了負擔，因此鼓手們每邁一步就借助膝蓋發(fā)力的順勁兒，將手上的長鼓往上輕輕拋起，落下時右手剛好接住底部擊打鼓面，逐漸形成了“弱拍在上，重拍在下”的動律特點。而“跳黃泥鼓”則是在“走黃泥鼓”的基礎上演變而來，帶入了一些“表演”的性質在其中，在平地祭祀更加便于行動，跳黃泥鼓的動作幅度也明顯增加，隊形也逐漸變得豐富起來。

從形式本身來看，無論是“走”還是“跳”，黃泥鼓舞儀式都十分注重“移動”的特點，換而言之就是對走位及隊形的變化十分有講究。其動律、步伐的形成，與講究“移動”的形式緊密聯(lián)系，“黃泥鼓舞”基本動律也是在該形式中自然而然的形成。

由于“移動”的需要，舞者需要在兩腿之間連續(xù)的轉換重心，以膝蓋的屈彈動律為力源，伴隨著重心的移動，主力腿在重拍時有彈性的下屈，在弱拍時膝蓋自下而上的反彈，反彈的力量帶動上身完成躍起的動作，整個過程主力腿膝蓋十分有力且富有韌性。動力腿則是在弱拍時抬高膝蓋，以輔助躍起的動作，重拍向斜下方25°方向蹬出，蹬出時不要完全伸直膝蓋，保持膝蓋的松弛。動力腿蹬出后，向內或向外方向回旋落地上步，整個上步交換重性的動作過程呈下旋趨勢。通過學習和觀察，“黃泥鼓舞”以膝部的屈彈動律為發(fā)力點，“起躍落旋”和強調雙腳重心不間斷的轉換為動態(tài)特點。

在“黃泥鼓舞”中，“母鼓”和“公鼓”步伐基本相同，但也有些許不同。不同點在于，母鼓的步伐要求穩(wěn)健有力且多為，給人內斂厚重的質感，動作幅度較公鼓小，而公鼓則是躍時有力，落時沉穩(wěn)，動作幅度較大，給人敏捷有力且高亢的感覺。

3.2 基本體態(tài)特征

黃泥鼓舞屬于道具舞蹈范疇，基本形態(tài)受手持道具、擊鼓等形式的影響。在民間，跳黃泥鼓舞時“公鼓”是單手持鼓、單手擊鼓的形式，左手拿住鼓的1/3處，右手托住底部鼓面，弱拍雙手上微微舉托起公鼓，重拍時下壓同時右手擊鼓，鼓點則是復合著母鼓的鼓點進行擊打。“公鼓手位”則是在公鼓形式的基礎上直接提煉而成的，為左手握拳自然屈于胸前，右手攤掌且指尖沖前于跨前的位置，大臂貼左肋自然下垂，與小臂形成約90°的直角。由于公鼓是左手單手持鼓，且動作幅度又相對較大，左手貼于上肢左側分擔其手臂重量，且需要借助背部力量做支撐，上肢不宜前傾或后傾，否則會給左手手臂增添負擔，公鼓體態(tài)為自然直立，雙膝微微屈。

母鼓則是雙手擊鼓，因而將母鼓用一根繩帶掛于舞者的左肩，橫在舞者的腹部處，解放了舞者的雙手。由于母鼓身形大且較重，在動態(tài)中持母鼓舞者的體態(tài)往往會微微后傾，與鼓的力量形成對拉以承擔重量，又由于受母鼓橫于體前的影響，母鼓舞者上肢動態(tài)往往是成“整體移動”的趨勢，有“正”、“板”的體態(tài)特征。“母鼓手位”同樣是根據(jù)母鼓形式的現(xiàn)實基礎上提取而來，大臂微微架起，小臂微曲于跨旁，雙手手心相對自然彎曲，雙手的間距大于胯寬 。

4 結 語

該文以“黃泥鼓無”本身的形式為主要視角，通過實地考察、訪問訪談、查找文獻資料等前期工作，以“黃泥鼓舞”的動態(tài)特征為主要研究對象，以整理、分析其動律、形態(tài)特征為主要研究目的。國內對“黃泥鼓舞”具體的動律形態(tài)的研究文章還相對較少，可供參考的文獻資料也有限，再加之，筆者一行人也是初次對“黃泥鼓舞”本身的動態(tài)進行分析、提取，雖然對動態(tài)的分析及表述能力還不夠成熟，但這也是為今后“黃泥鼓舞”形態(tài)動律的研究跨出扎實的一步，且為今后的研究奠定了良好的基礎。

參考文獻

[1]何娟娟.廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞田野調查與研究（D）廣西師范大學.2016年

[2]劉佳家.坳瑤黃泥鼓舞蹈文化研究（D）廣西民族大學.2007年